姬曰色艺兼，艳绝一城院，喜谈谑，善讴咏。嗟予所学浅以浮，不与造化为怨仇。病坐试席出则瘳，笔力健可掣十牛。我今做课代表，点评书宣夜。课代表一言定场，各抒己见：第十九章篇目：有星孛[bèi]入北斗（上）。本章知识点很多。孛[bèi]是彗星别称，《公羊传·文公十四年》“孛者何？彗星也。”
旧以为不祥之兆，预示有兵灾悖乱发生。《春秋·哀公十三年》：“冬，十有一月，有星孛于东方。”
篇目就预示将有大灾大难。庚申年，冬十一月十三日，立冬后一日，卯正。这是时间。年月日时，很详细。离朝都郏鄏[jiárǔ]三百里，太室山初寒。郏鄏周朝东都。故地在今河南省洛阳市。《左传·宣公三年》：“成王定鼎于郏鄏。”
太室山，位于河南省登封县北，太室山胜景多在山阳，绵亘横阔，高耸如立。太室山西有烟岚半明灭的少室山侍立，郑州登封市城西六公里处嵩山南麓。少室山前有颍[yǐng]水，古代水名，源于河南流经安徽入淮河。颍水上无梁，梁为桥，小说中用梁表示桥，水上的桥最早称“梁”。作者丁一乙很固执使用梁，就是不写桥。在注释二有解释。小说行文到本章这是第一次开分支剧情。记叙三大要素，时间、地点、人物。人物，颍水岸涯远远行来一位身量修长老叟，上身着幆[yì直领]衿燕居衣，有注释，身上衣服被板蓝根染成蓝色，又被太阳晞[xī]晒褪色，深深浅浅。也恰合每个人生，不外乎有好坏参半素材，却被谋活得千差万别。同顶一片蓝天，人生素材好坏参半，每个人却活的却千差万别，像老者身上衣服的深深浅浅。足就黑中含赤的玄色鹿皮狼跋舄[xì]。就是穿的意思，狼跋舄：登山鞋、旅游鞋、户外鞋。舄，是一种重木底鞋。跋：在山上行走。小说用狼跋舄一词表述登山鞋、旅游鞋，出自《诗·豳风·狼跋》“狼跋其胡，载疐其尾。”
此名字起的大善，笔者丁一乙得意宣骄。课代表也认为：狼跋舄这名字起得确实精彩。不计路程长短，定从远方来，舄上皆为陌生泥。临冬，颍水水浅，有隶民黎众新筑岸埽[sào护堤]，用秫秸、竹索、草索、编括碎石细沙，老者认为宜编木料成大囷[qūn]作根基，面对脩[xiū修]岸梁、安水藏的事，回身付之一笑离去。走了，没干预，也不指导。颍水岸缘的株株槐树轻摇轻晃。枝桠下，身为苦寒之士的老叟留不住风，望不尽枝遮云隐，状类人世间一张张情网，罭[yù]，相互交错确无否[pǐ]泰。相互交错，没有好与坏。否为坏，泰为好。狼跋舄蹈破寒露霜，一身靛蓝老叟在寻一处“自知津”。老叟在找寻一个叫“自知津”的地方，津是现在渡口，天津市：本义天子的渡口。远此地，下游十里，也有一处名自知津的官置舟津，有官办渡口，但不是老叟想要寻找的地方。于是逆流溯源，此一程经霜寒降，惟愿天色依蓝，人地依旧。弯曲水岸深开地势，骄阳一片漫光辉下，一座青石垒筑石阙。老者看到石阙，石阙由正、副阙并组，青石阙基浮雕方胜纹图，这里作者详细描写了石阙形制，是为了介绍知识。阙，一般由正副组成。另外少室山确实有一座石阙“少室阙”，被列为世界文化遗产。是研究我国古代雕刻、美术史的珍贵资料。到少林寺去旅游，一定别忘记去看看少室阙。石阙上有“自知津”三个子商契[xiè]书。说明是前朝留存下来，勒留一诗“少年事远游，多惭箕山秋，负剑涉颍水，归马自知津。”
思来自知津旧地址荒废许久，成为野津而无人问津，或许本地人已不知“自知津”地名源自此一位作诗负剑过颍水的大剑师。衣裳靛蓝老叟面对石阙作了一个长揖，围青石阙行步一周，足下实践天罡北斗，开始施展法术修葺石阙，千年经风沐雨的石阙虽非周全葺营，却也让他苏复了八九新。石阙刻留诗句大剑师，暮年再游此地，后人在《自横舟章》读到：师过水观影，唱曰：“我今颍水独自往，处处得逢渎渠，渎渠今正是我，我今不是渎渠。”
后代修剑士评此为一介人身万般自在。这位大剑师是谁，作者没说，想来是个了不起人物，被后代修剑士敬仰。此一顷刻，天地陡然显异，一阵阵冬雷发啼，老叟老槐树下仰望天青。想是人世间又有哪一位修士证得九壬大境引起天摧地残。笔锋如镜头一转，其后场景是距老叟远六十余里的阳邑，现在河南阳城，登封市告成镇王城岗。中华文明探源工程首批重点六大都邑之一。阳邑有一座天文台，名字叫“灵台”，作者又在用天文学说事。古代天文台是一座座无字丰碑。我国古代天文学成就卓然，其中最突出的成就，即是对天象周密观测和记录，世界上最早的日食、流星雨、地震记录，都出自我国。灵台，就是用来观测天象的高台建筑。天象在上，登高始能望远，所以要筑高台，相传这种高台夏代叫清台，商代叫神台，到周代始称灵台。台体呈方形覆斗，高二百八十尺，暗合《洪范九畴》四方四隅，东、南、西、北四方与东南、东北、西南、西北四隅二十八星宿，四壁用水磨甓[pì 砖]垒造。读者或许问，那个时代有砖吗？有的，在2009年~2010年，省考古研究院的考古人员对蓝田县新街遗址进行抢救性考古发掘。在发掘过程中，令人惊喜的是，他们发现仰韶文化晚期烧结砖残块五件，未曾烧过的土坯砖残块一件。此外，还发现龙山文化早期烧结砖残块一件。砖出现年代很早。长夜不寐[mèi眠]，一夜没有睡的眡祲[shì jìn]士，保章氏屠瀍[chán]，首戴饰有鹬[yù]羽的鹬冠，左手执一卷告沴[lì]缣帛，步履匆匆奔出灵台楼梯。口中不断高呼“辟路、辟路”，让路、让路！样子很着急。作者后面有注释，眡祲士，从事望气预言灾祥的职业。古代文天学者多为家传，父传子，兄传弟。沴，为不好的天气。缣帛上书写不好的天气预报。祲[jìn]象堂两阖厚重青色门扉缓缓推开，三角形物帛縿[shān]面绘开明兽九首人面，高悬门扉上楹正中。祲象，日边云气之色所显示的吉凶迹象。物帛是专用名词，杂帛做成的旗帜，九旗中的一种，旗是绘制虎豹图案的专用旗帜。看到这里课代表说一句“讲究”，旗帜表示身份、事物指向、作战指挥，旗号很重要。小说注释也说到，九旗中的一种，估计小说最少会出现九种旗帜。縿[shān]面就是旗面，旌旗的正幅，专用术语。一条九尺后粗前锐水牛皮鞭，左右斜甩出正五花，啪一声，堂开鞭响，灵台开始议事。“鸣鞭”谓天子升殿临朝，先振三下净鞭，以示肃静。明清也再用。这里作者采用这一仪式。“冬，十有三月十三日，赤经双环简仪测星孛于东方入北斗，至天市而按节徐行，晨出东方，危。”
灵台大夫布墨读屠瀍的报告。“保章氏子弟上书昊天垂象危祸？耸听言危，为何？”
灵台大夫布墨问屠瀍。垂象危祸的原因。眡祲士屠瀍说道：“瀍、生而质钝，不通诗书。承袭祖业在灵台掌天星。”
承袭祖业说明天文学一脉的流传特点，这个职业比较固定，史官也是这样，多是承袭祖业，比如司马迁是历史学家、文学家、也是天文学家，祖父就是史官。眡祲士的工作是以志星辰、日月之变（记录星辰、日月的变化），观天下之迁，辨其吉凶。以诏救政。以诏救政，这里说明天文学的目的，“救”即是“补救”意思。这样叫作“救政”，当时人们相信天人之间有绝对的因果关系。看星星为了颁布或执行政策。“此次星孛东方入北斗，星首炎赤断折星尾，横扫河汉[银河]势气巨大，厄凶之兆。”
眡祲士屠瀍说这是厄凶之兆。祲象堂前六十六步外立有“量天尺”，三十六方青石板接连平铺而成正方案，方八尺，厚二寸。此处乃宗周国周公旦所定立的“天地之中”。（注18）这个注释读者一定要看，摘取片段：中原地区被称为中国，豫州被称为中州，华夏民族被称为中华。此为中国来历，现在河南人说好不好、行不行，还说中不中。“中”字根深蒂固。两人用一台红铜七衡六间仪，测算是否准确。灵台共四十四人，由灵台大夫主掌全台工作，副贰两人，冯相氏与保章氏。这里基本介绍灵台编制，当知识点阅读。三根柘木支成火堆上置一个双耳铜釜，釜内黝黑雪块银白。再过不了多久，眡祲士屠瀍可饮到一盂热腾腾堇荼浆水。（注20）堇荼当为茶，那时茶字还没出现。《诗·邶风·谷风》“谁谓荼苦？”
荼字是苦菜。起火烹汤只为伫候一人，交传公文至朝都郏鄏的遽[jù]徒。灵台上下都再等传书的信使。作者用遽徒一词，出自《左传·僖公三十三年》“且使遽告于郑”。遽车：传车。遽是最快的马车。告文说：不名修士破境九壬，孛入北斗有兵刀，量天尺前寒杀为谁浓。本章知识多，需要反复看注释。丁一乙写东西，盐太重，茶过浓，文章总要稀释，让读者费心力。本章主要点出两处，一是有彗星来，兴刀兵，天下山河将巨变。二是有人破境九壬，冬天打雷，天地有异象。拟容取心，断辞必敢，课代表色艺兼点评完毕。2022年10月5日星期三