“或许吧。”

朱由检笑着说道。　　“公子莫要觉得我说的不对，你之所以这样认为，是因为你的背后势力足以支持你这么做。　　但是若是你脱下锦衣，换上带补丁的麻布。　　到那时，你就会发现，这个世界并不欢迎那敢说真话的人。”

教书先生说的到。　　在他看来，当前的人和陛下一样，太直了一个很大原因就是因为他们有足够的背景。　　因为背景的存在，他们没有被社会毒打过。　　不然也不会如此。　　“人不轻狂，枉少年。你我意见不同，是因为你我经历不同。　　圆滑没有错，但对圆滑对于国家尤其是像大明这样的大国老说是弊大于利的。　　国家需要底线，让上面的人不至于变成禽兽。　　百姓需要底线，不然这个国家只会变成人吃人的社会。　　你没有见过，数万灾民都快饿死了，朝廷的赈灾银落到实处的确百不存一。你没有见过敌人都杀过了，朝廷的官员不思考怎么帮助国家度过危机，反而竭尽所能的干点那些能打的，从而争取早日做亡国奴。　　这就是大明几百年的处世之道的结果。”

朱由检说到。　　每个国家在向前走的时候，总会遇到总总的问题、　　通常情况下，既得利益者们宁愿做亡国奴，也要干掉那些提出，并且想要解决问题的人。　　就好比众所周知的商鞅变法。　　战国时期，秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。　　商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任。　　于是，便任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法“为主要内容的变法。　　经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家　　但是商鞅变法不是一帆风顺的。　　第一阶段舌战群儒　　公元前359年，秦孝公打算在秦国国内进行变法，又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决。　　于是，秦孝公召开朝会，命臣工商议此事。　　旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为，利不百不变法，功不十不易器。　　“法古无过，循礼无邪。“　　商鞅针锋相对地指出:　　“前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循?“、“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴;殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。“　　从而主张“当时而立法，因事而制礼“(语出《商君书·更法篇》、《史记·商君列传》)。　　这是以历史进化的思想，驳斥了旧贵族所谓“法古“、“循礼“的复古主张，为实行变法作了舆论准备。　　第二阶段立木为信　　商鞅变法的法令虽然已经准备就绪，但没有公布。　　他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。随即便出示布告:　　“有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两黄金。“　　百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。　　商鞅又出示布告说:　　“有能搬动的给他五十两金(古时的“金“实际为黄铜)。“　　有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十两黄金(黄铜)。　　随后才是正是的变法过程。　　经过商鞅变法，秦国的旧制度被彻底废除，经济得到了发展，秦国逐渐成为战国七雄中实力最强的国家，为后来秦王朝统一天下奠定了坚实的基础。　　公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王继位。　　但是变法侵犯了贵族们的利益，因之遭到他们的强烈反对。　　商鞅失去变法的强有力支持者，有口难辩，只得逃亡。　　最后，商鞅在秦军追捕中毙命，只落得个“车裂“的下场。　　但变法得以继续实行下去。　　由此我们可以得知。　　改革必然要触及既得利益，必然会遭到方方面面的反对。　　历史上，任何一次变法维新，都不仅是一种治国方略的重新选择，而且是一种利益关系的重新调整，这也便是改革会遭到阻力的真正原因。　　世界上大公无私的人是有，但是这些既得利益们不一定有，若是等到地方强势起来了，不变就是死，变了也是死。　　你对那些既得利益们采用温和的方式，对方会送直接选择做亡国奴。　　从古至今，皆是如此。　　当一个国家，在官员的建议下，放下对他们的屠刀的时候，这个国家已经不可避免的踏上亡国的道路。　　无他，因为王朝的官员们他们手里有权，没有监督，没有法律的严惩，不疯狂吸国家的血可能吗？