“《礼记·祭法》中载：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’。相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长得人脸蛇身，满头红发，性格暴烈好战。一次他和火神祝融作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子碰断，顿时天崩地裂，洪水泛滥，多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲闯下大祸，心理非常难过，于是把九州大裂缝一一填平。黄帝见状，便封他为‘后土’，让他丈量并掌管土地，从此勾龙便成为人们祭祀的社神。”

人群中，白衣翩翩、风采浊世的白首相，又在给周围一大票新俘获的山姑村妇女粉丝散发他该死的文学魅力：“传说那位触不周山的共工有个儿子死后变成了瘟疫鬼，到处散布瘟疫，这个瘟疫鬼啥都不怕，就怕响器烟火，故产生了击器而歌、燃放烟火以消灾祈福的民俗。远古的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周年代，宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，称之为‘大傩’，是一种带有巫术性的驱病邪舞蹈。《乐府杂录》有记：‘驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。’随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演，一直沿袭至今。”

“百家村”百姓自发组织的这次社火活动，吸引了五百多众，村长几位老人给锣鼓手、舞狮手等赠予米酒等礼物。爆竹声声，锣鼓喧天，人山人海，气氛热烈。谷场中央有数个高台，每个高台均有一主题，有的是“三打白骨精”，有的是“二郎救母”，还有一个比较离谱的，是“摄政王妃慷慨解囊赠边军将士寒衣”的故事，让桃小夭委实有些脸红，感觉自己半学期没吃到肉肉还是挺光荣的。这些高台皆经验丰富的民间艺人指挥建造，以布料，彩纸等材料做出假山，树木，动物等各种造型，按其内容把男女小童装扮成故事中的人物，少则三两人，多者十余人，高可数丈。楚德纯兴奋地对满面红光的老包道：“辅师，门生有读过古籍，‘击器而歌，拊掌而舞，祈于天地，以其吉也’。先古时，每当严冬已尽、冰雪初融、春暖花开、大地复苏之时，先民们就杀猪宰羊，用自己获得的劳动果实，祭祀神灵，祭祀祖先。他们在脸上涂上朱砂，把鸟羽扎缚在头上，大喊大叫，狂蹦乱跳，祈福消灾、驱恶避邪。这活动传至我朝，倒是娱乐性质多了些呢！”

白清浅抱着一个村里后生塞给她的面具：“辅师，给晚辈们讲讲社火的起源吧，我们也好长长见识。”

“对对对，辅师，我们都想听。”

朱商羽几个门生也挤过来凑趣。“相传古时有一个皇帝叫苗庄王，他在琐阳城里过着安闲的生活。可是，有一天，敌人的千军万马包围了琐阳城，苗庄王并不着急。他慢慢的招集部队，商议对策。只见，敌人离城有二十里，安营打寨，营挨营，旗连旗。最前面有一个高士，骑着一匹骏马，后面有一字长蛇旗，二龙出水旗，三才混元旗，四门兜底旗，五处五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦连环旗，九宫遮阳旗，十面埋伏旗……那场面真是旗幡招展，号带飘扬。”

包沧粟天生一副评书大师单田芳先生的奇特嗓子，清了清嗓子开始讲古：“眼见要被困死孤城难以逃脱，有大臣向苗庄王献计：‘皇上，我们有一个办法，不知皇上听不听？’皇上道：‘计将安出？’于是，那大臣道："让两位大臣妆扮两位财主，让财主后面再跟上两位率兵大将，其中，一位大将后面跟上若干名背打小鼓的人；另外一位大将后面跟上若干位男扮女打锣的人打小鼓的人，后面跟上几位拿两根木棒互相敲打的小男孩，男扮女打锣的人后面跟上男扮女的小孩，一支手中拿一条把扇子。皇上装扮成一位最自由的人，反穿羊皮袄，画成鬼脸，一支手提一个墨水瓶，另一支手拿一根毛笔，让怀孕的皇后扮成麻脸人大肚婆，最前面再打几面旗子……’皇上一听喜道：‘妙，好极了，一切照这样安排，你们传令下去，找好打扮的材料。’一会儿，他们都妆扮好了，整个队伍都活动了起来，闹了起来，轰轰烈烈的。敌人迎面扑来，首先抓住了两位财主，以为这其中的一个就是苗庄王，于是把他们俩人抓了起来，察看了一会，发现不是苗庄王，他们再没有动手，苗庄王乘热打铁，跳着，闹着，出了城门，逃了很远。这时敌人才发觉，这就是苗庄王的队伍，可他们追赶已经来不极了，苗庄王的这一计，使他们得救了。诸生看看现场社火队伍，那两位财主就是现在社火上的老爷，两位大将就是头场子背打小鼓的若干名就是腰鼓队；男扮女装的小孩就是毛女子；画成鬼脸，反穿皮袄的就是寡娃子，麻脸人就是大肚麻婆了……正说着，老村长满头大汗挤进来，拖着唾沫横飞的包沧粟，边走边抱怨：“我的大人诶，您老可是咱们村特邀的仪程官‘春官’，这都到了就锣鼓点子说四句一首的祝辞时间了，您怎么还在这里跟熊孩子们讲古呢，走走，乡亲们都等着呢……”