寂静的教室内，就只听见张斐用木炭在木板上写字的声音。

　　只见张斐在木板上写了一个“德”，两条横杠，又写上“刑”；

　　下面则是写上“德”，两条横杠，“法”。

　　代表着德主刑辅和德主法辅。

　　学生们对于张斐的这种授课方式，是再熟悉不过了，真是既紧张，但又充满着期待。

　　“对了！”

　　刚放下手，转过身来，张斐突然又想起什么似得，问道：“你们可否知道，这纲常是属于什么？”

　　学生们异口同声道：“属于德。”

　　张斐又问道：“纲常等于德，德等于纲常吗？”

　　“不是。”

　　“那是什么？”

　　“纲常属礼。”

　　“不错。”

　　张斐点点头，又转身在“德”边上写上“礼，”然后又问道：“礼与德是什么关系？”

　　“礼也属于德。”

　　“说得很对。”

　　张斐直接画一个小圈将“礼”圈起来，然后又画上一个大圈，将“德”与“礼”圈起来，道：“违反礼，一定是违反道德，但违反道德不一定违反礼，故此礼是在德之内。”

　　说着，他又看向学生们，笑问道：“关于这一点，我相信你们应该比我更清楚吧。”

　　学生们只是笑一笑，没有做声。

　　怎能说比老师还懂呢。

　　他们也不敢，天知道张斐的下一个问题是什么。

　　“那你们可知道‘刑’与二者的关系吗？”

　　说话时，张斐用手比着横杠的两端。

　　上官均答道：“可以说刑与礼相等。”

　　“依据是什么？”

张斐问道。

　　上官均道：“我朝《宋刑统》是承《唐律疏议》，而在唐律疏议中的《名例》律中，开篇就提到立法指导，德礼为政教之本，刑罚为政教之用，一准礼乎。”

　　张斐点点头，又问道：“那有哪些罪名，可以具体体现这一个立法原则。”

　　上官均道：“十恶中的罪名，基本上都能说明这一点，如不孝，大不敬，不睦、不义.......。”

　　“回答的非常不错。”

　　张斐点点头，道：“从十恶罪名我们就能够看出来，从前朝到我朝，都是遵循一个礼本刑用的立法原则。故此，礼就是法，法就是礼，合为礼法。

　　不得不说，这是一个非常完美的结合，因为在之前我们就说到过，儒家本是以德教化，以礼教化，但之后儒家也意识到光凭教化，光凭自我的修养，还是不行的，还是得用刑罚威吓和惩治，故与法家结合，在唐朝这一思想得到完美执行，就是以礼教立法。

　　再多问你们一个问题，礼与刑谁大？”

　　“礼！”

　　学生们异口同声道。

　　张斐问道：“为什么？”

　　蔡卞就道：“不管是《唐律疏议》，还是我们的《宋刑统》，不可能将所有不孝、不睦的行为列为罪名，但往往在审案之时，只要行为是违反三纲五常，即便没有这个罪名，也还是会被定罪的。”

　　张斐笑问道：“这反应出什么思想？”

　　“德主刑辅。”

　　“不错，礼大于法，礼大于刑，这就是属于德主刑辅的体现。”

　　张斐点点头，“也可以说，刑是完全辅助于礼，怎么辅助，就是五花八门的刑罚，惩治，威吓。对不对？”

　　学什么点点头。

　　这讲得都是儒家学问，他们回答的非常流畅，基本上都没有迟疑。

　　“那么二者的关系就可以这么表示。”

　　张斐来到木板前，将“刑”圈上，然后换一条线与“礼”连上，“简单来说，这关系就是‘刑’在‘礼’中。”

　　说着，他又用手比向下面的“德与法”，“现在我们就看看德与法的关系。记住，这个法是指法制之法。”

　　说着，他还在边上写明“法制之法”，然后又问道：“你们认为二者是何关系，与上面是否一样？”

　　方才还对答如流的学生们，顿时是一脸懵逼。

　　一讲到法制之法，他们脑袋就仿佛固化了，转不过来。

　　“嗯？”

　　张斐期待地看着他们。

　　蔡卞讪讪道：“应该一样。”

　　张斐道：“怎么说？”

　　蔡卞回答道：“都是以德为主，关系自然是一样的，只是方式不同。”

　　张斐稍稍点头，又目光扫去，“还有其它答案吗？”

　　叶祖恰道：“我倒是觉得不一样。”

　　张斐问道：“又怎说？”

　　叶祖恰道：“若是一样的话，老师还讲什么。”

　　张斐笑道：“你们的回答真是充满机智，完全不带依据的。”

　　学生们都是尴尬不语。

　　张斐突然又看了眼周边的士大夫们。

　　几乎人人都是一脸不屑。

　　你这自娱自乐，故弄玄虚的学问，不值得我们动脑。

　　只有富弼、王安石、司马光等人在沉吟思索着，但也未有给出反应。

　　曹太后也完全是一头雾水，本想问问赵顼，结果发现赵顼比她还呆一些。

　　张斐微微一笑，“如今这些理念都是非常清晰的，那我们可以来推论一下，到底德主法辅是一个怎样的关系。”

　　又来了！

　　学生们可都非常期待。

　　这种推论式的教学，虽然令他们感觉自己很笨，但其实也很爽，就好像走迷宫一样，出去那一刻，总是非常爽的，如果不爽的话，他们也不会期待上这课。

　　“方才我们说过，法家之法重刑罚，而在儒家之法中，恰恰缺乏刑罚，二者是可以直接融合的，因为本身就是互补的，大家也都非常好理解。现在我们看看法是否如刑一样，能与之完美融合。”

　　张斐又问道：“法制之法的理念是什么？”

　　“捍卫个人正当权益的一种共识。”

　　“礼呢？”

　　“礼可总结为三纲五常。”

　　“三纲五常是圣人所想吗？”

张斐又问道。

　　学生们点点头。

　　张斐问道：“谁想的？”

　　“孔圣人，三纲之道就是来源于圣人的君君臣臣父父子子。”

　　“所以在孔圣人之前，就没有君臣父子一说？就不存有男尊女卑？就没有仁、义、礼、智、信？”

　　“呃...。”

　　“有没有？”

　　“有。”

　　“当然有啊！”

　　张斐道：“这要是没有的话，孔圣人这番话的依据是什么？其实这一点跟李悝的《法经》是一个道理，君臣父子男女本就是一个存在的关系，就是一个约定俗成。

　　是在春秋战国时期，大家都开始不遵守这个约定俗成，导致天下大乱，孔圣人就认为大家不讲规矩，所以天下乱了，那么回到周礼，天下就不会乱了。

　　是不是这么个道理？”

　　学生们点点头。

　　虽然张斐说得很粗糙，但基本上还就是这么回事。

　　张斐又道：“那么是不是也可以得出结果，孔圣人之所以提出君君臣臣父父子子，为得是天下安定，家庭和谐。”

　　大家点着头。

　　张斐又问道：“那么三纲五常的目的呢？是为了体现尊君卑臣，男尊女卑吗？”

　　“不是。”

　　“那是什么？”

　　“也是为了天下安定、家庭和谐。”

　　“不错。”

　　张斐点点头道：“这一点是很重要，你们一定要记住，三纲五常的最终目的不是追求男尊女卑，而是说这么做，天下才会安定，家庭才会和谐。哪怕那些山野村夫，他们也是知道这些道理的，就好像他们也知道盗窃是不对的。”

　　说着，他回到木板前，“那么，我们现在再看看三纲五常与法制之法的关系。这二者的理念是不是非常像似？”

　　大家是直点头。

　　这么一解释的话，理念真的很像似。

　　张斐又问道：“那么二者是什么关系？”

　　学生们又是面面相觑。

　　“看来你们前面三堂课真是白上了。”

张斐叹道。

　　王安石忍不住道：“是捍卫关系。”

　　“就是捍卫关系。”

　　张斐也顾不得谁说得，指着木板道：“说得都已经这么清楚，这还用想吗，三纲五常就是一种普遍存在的关系，那就是属于一种共识，而它的目的是希望天下安定、家庭和谐，这不就是国家利益，国家利益亦属个人利益。那么根据法制之法的理念，二者关系不就是法捍卫德吗。”

　　学生们是恍然大悟。

　　但...但也仅此而已。

　　张斐不禁问道：“你们现在脸都不红了吗？”

　　学生们只是憨厚地笑着。

　　富公、文公都在那里沉眉思索，我们怕什么羞，看不起谁呢。

　　张斐嘴角抽搐了下，无奈地摇摇头，又指着木板道：“现在可以对比这二者关系，方才我们已经讲清楚德主刑辅的关系，刑在礼中，是对礼的一种补充，甚至可以简单理解为礼需要刑。

　　而法制之法是捍卫德，是我来保护你的关系。所以前者是被动关系，后者是主动关系，能否理解？”

　　上官均就质疑道：“那就不能说是德主法辅。”

　　其余人也点点头。

　　而那些士大夫们不屑一笑，我们就知道你小子没安好心，你这小伎俩连学生们都瞒不过。

　　这图一目了然，刑在礼中，礼在德中，一大一小，层次分明，太明显了。

　　到了法制之法，就变成保护在内，你这......。

　　只是你说得好听罢了。

　　张斐问道：“我的存在就是为了保护你，你说谁主谁辅。”

　　“啊？”

　　上官均当即一愣。

　　张斐又向其他人问道：“谁主谁辅？”

　　“德...德主法辅。”

　　“当然是德主法辅。”

　　张斐道：“虽说一个是补充，一个是保护，一个是被动，一个是主动，但二者有点是一样，就都是以德为主。那我们现在看看，二者实现目的方式有何区别。”

　　说着，他又走到木板的另一端，“我们现在回到方才提到过妻告夫律案例上来，方才我们也说得非常清楚，妻告夫，属实，亦徒二年，这条律例属法家之法，这也是在维护三纲，只不过是被动的，你违礼，我就罚你，正如我们之前几堂课所讲到的，法家之法，一贯的简单粗暴，永远以最低的成本，企图达到最高的要求。能否做到？”

　　学生们情不自禁地摇摇头。

　　张斐问道：“为何？”

　　蔡卞回答道：“只要妻子去告丈夫，首先妻子肯定是要徒刑二年，其次丈夫也有可能入罪，这个家庭就...就没了。”

　　“就是这么个道理。”

　　张斐道：“礼接受了刑，二者是直接融合，既接受了法家的优点，也接受了法家的缺点。而法家的缺点与儒家思想又是对立的。

　　许多家庭就是因为这条律例，变得妻离子散，家破人亡。妻子在家受到虐待，只有两条路，要么自杀，要么逃跑，还是那个道理，因为法家之法只有罚，没有保护的。

　　但这非三纲五常所追求的天下安定、家庭和谐美满。

　　那么我们再来看看法制之法，法制之法要不要保护妻子的权益？”

　　大家点点头。

　　张斐道：“当然是要保护，假设妻子在家受到虐待，去官府告状，若依法制之法，该怎么处理？”

　　上官均道：“应当制止丈夫虐待妻子。”

　　张斐又问道：“怎么制止？”

　　上官均道：“先是用口头警告，若是丈夫不听，就得用刑罚来威吓。”

　　张斐非常满意地点点头道：“只有及时制止虐打的这种行为，这个家庭才能和睦。那么问题来了，假设蔡卞在宿舍虐打上官均，上官均去官府告状，依法制之法官府会怎么判？”

　　上官均马上道：“他这属于犯下斗讼律，是严重伤害到国家和君主的利益，就是依法制之法，也得给予刑罚。”

　　蔡卞瞟了他一眼，这么狠吗？

　　张斐道：“为什么不先口头警告，同样是虐打，为什么丈夫虐打妻子，就得先口头警告，蔡卞虐打你就直接判刑。”

　　上官均愣了愣，道：“因为他们是有夫妻关系，我与蔡卞只是普通同学关系，这不一样的，怎能一概而论。”

　　张斐笑着点点头，道：“丈夫和蔡卞的行为是一模一样，但是判罚完全不一样，原因就是在于三纲。

　　在德主刑辅下，由于刑是被动的，那么只要你触犯礼法，刑罚将立刻启动，无论你是什么原因。但法制之法是主动的，它的理念是捍卫个人正当权益，妻子受到虐打，个人权益受到伤害，法制之法理应给予保护，但同时又要捍卫家庭和睦，导致它的判罚同时也要以三纲为参考。”

　　以三纲为参考？

　　众人皆是一愣。

　　这怎么越说越不像似德主法辅。

　　说到这里，张斐稍稍一顿，“对了！你们知道我的成名之作吗？”

　　蔡京不太确定道：“老师指得可是登州阿云一案？”

　　“正是。”

　　张斐点点头道：“那你可知道，最终我是如何帮阿云脱罪的？”

　　司马光听到这里，嘴角直抽搐，你的成名作是建立在我的屈辱之上。

　　“孝道。”

　　“不错。”

　　张斐点点头，道：“官司的过程，我以后再讨论，我们现在主要讨论朝廷为什么给出这么一个判罚。阿云砍伤韦阿大就是事实，依法不是死刑，这活罪也难免。但朝廷最终判她属于自卫，惩罚就是登州坐了大半年的牢。

　　原因就在于朝廷考虑到了三纲中的孝道，而判罚理由，就是维护孝道。当然，也要维护韦阿大的利益，但由于韦阿大已经在方家得到合理的补偿，朝廷也就没有再另给补偿。

　　此案就是一个典型的德主法辅案例，阿云是不是违法，绝对违法，她绝对侵犯了韦阿大的权益，但是判罚却是参考了三纲之礼，最终给予比较宽容的惩罚。”

　　司马光越听越恼火，什么鬼，不都是让你逼得吗？

　　他恨不得让张斐说说打官司的过程，那才是最精彩的部分。

　　张斐当然不会说，因为那是更高级别的理论，回到木板前，指着“德==法”，道：“现在我们应该可以准确判断出，法属不属于礼？”

　　“不属于！”

　　“法属不属于德？”

　　“不属于！”

　　“都不属于！”

　　张斐点点头，道：“因为法只是一个保护者，一个捍卫者。德刑结合，刑就是隶属于德，隶属于礼，就是只要你违礼，那我就罚你，这是没得条件可讲的。

　　但是德法结合，德成为法的一个保护目标，法的入罪标准，是判断你是否伤害君主、国家、私人的利益，这是法制之法自身的理念所在，他的内容不是礼。

　　但是他保护的核心对象是礼。

　　因为三纲之礼是整个国家的秩序，是核心利益，是在法制之法之上的，那么法在判罚之时，就会去参考三纲之礼，一方面惩罚那些严重违法三纲五常之人，但另一方面，也会要求宽容对待那些遵守三纲五常之人，即便嫌疑人侵犯了别人的权益。

　　就好比说，城里不准跑车，但你要是为了救父，急着驱车去找郎中，即便了撞伤了人，也会得到法制之法一定的谅解，比如免除刑罚，但肯定也要补偿被你撞伤的人。

　　德主刑辅，就是要告诉你，违礼的后果，而德法结合，不但会告诉你违礼的后果，同时也会告诉你守礼的好处。”

　　“说得好啊！”

　　文彦博头回点头称赞。

　　曹太后听得也是频频点头，小声嘀咕道：“这么听来，德法结合显然是要更好啊！”

　　可瞧了瞧周围的大臣，只见他们个个是满头大汗，不禁稍稍蹙眉。

　　那些老夫子们能不急得满头大汗吗。

　　这么一搞的话，这礼法合一都没了呀！

　　礼就成了一个参考物。

　　这不是在削弱尊卑阶级吗？

　　你这偷梁换柱玩得可真是溜啊！

　　只见一个士大夫突然站出来道：“若依你之言，臣也可以告君。”

　　你老是拿夫为妻纲在举例，我们弹劾你的理由可是君为臣纲，你有能耐倒是将这个说透啊！

　　此话一出，方才还窃窃私语的人，立刻停止下来，大堂里面立刻变得安静下来。

　　张斐摇头笑道：“这位大夫还是没有听明白啊！”

　　“老夫听得很明白。”

　　“是吗？”

　　张斐又向自己的学生道：“我方才说妻告官案例在法制之法下，是属于一种什么行为？”

　　蔡卞道：“寻求保护。”

　　“对啊！”

　　张斐道：“法制之法只是保护妻子的权益，为得还是捍卫夫为妻纲，而不是在于破坏夫为妻纲，也不是怂恿妻子天天去告丈夫。

　　正如我方才所言，判罚依据也是要参考德礼的，德礼的目的，是为求国家安定，家庭和谐。

　　对于君为臣纲，亦是如此，法制之法目的是捍卫君为臣纲。

　　其实在德主刑辅下的君为臣纲，对君主不利，对大臣也不利，因为中间只有惩罚，没有保护，这其实是一种非常危险的关系，道理就跟夫为妻纲是一样的。

　　如果大臣们不是跑路，就是自杀，那这国家也是不可能长存的。”

　　此话一出，大臣们的脸色稍微好看许多，但心里却多多少少有些患得患失。