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第四十六章 小结第二

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南北朝时期是中国历史上最混乱的朝代之一,在乱世之中,无数道教人物一展风流,引领中国道教在文化大潮中前行。连年的战乱,百姓惨死,看不见未来,文人士族深陷倾轧争斗的旋涡,宗教无疑就成了人们的精神上的寄托和依赖,所以,道教和佛教都有了迅速发展的机会和土壤。魏晋南北朝时期是中国道教发展的黄金时期,道教曾一度登上神坛成为国教,道士们参政议政,享受着皇家和士大夫的尊崇,积极投身于佛道大辩论之中,在佛道之争时两度灭佛,虽只是刹那芳华,也足够道士们自傲了。也是在这一时期,道教真正走向了成熟,从而进入了儒、释、道鼎足三分的时代。南北朝时期是道教的勃兴时期,也是道教蜕变的时期,在道教发展史上占有重要的地位,宗教形式、理论、内容逐步完善,积极借助政治、参与政治,从而获得外来的支持。面对佛教迅速发展的压力,从义理、经籍、科仪等诸多方面取得突破,最终能够成为国教,为后世道教的发展打下了基础。张角的太平道起义失败,宗教引起了统治阶级的警惕。曹操收拢、掌控方士,迁移汉中张鲁的五斗米道教徒北迁以充实长安及三辅,虽然表面上看起来是分散了五斗米道,降低了其对统治者的威胁,但客观上看,却使五斗米道在北方获得了更加广泛的传播,而且随着永嘉南渡而流入江南,一饮一啄,曹操当年也不会想到自己的举动,为道教发展所起到的推动作用吧。经过永嘉之乱和八王之乱的中华大地,窝里斗,外族入侵,门阀争权引领社会的流行时尚,带给了人民苦难的同时,又形成了复杂丰富的文化格局,带来了文化的大融合、民族大融合。此时的儒学没落势微,道教方兴未艾,玄学又成为时尚潮流,谁也没注意到,一直不显山露水的佛教悄然中壮大了,从此,儒、释、道、玄多元文化相互激荡,相互纠缠,争斗也就成为了这一时代的主旋律。葛洪对道教的贡献和成就,似乎是被他在医学方面的成就所掩盖,是他开始把玄学和道教纳为一体,将方术与神学纳为一体,将丹鼎与符水纳为一体,并给后世追求仙道的道门众人树立了“我命在我不在天”的榜样。当然,他在强调炼形立德为修真必由之途,确立道教的神仙理论体系,都足以让后世记住他的名字。对于寇谦之,我们需要一分为二来看,他改革道教,一定程度上统一了北方的混乱的道教,但是却把遵循封建礼法作为修仙的首务,炼形诸术降为辅助地位,这无疑是在特殊的环境,特殊的历史时期的无奈的选择。他提倡“诵诫”来约制人心,密切宗教与皇权的关系,这是对道教一大改变,从此北方道教以新天师道大行其世,所以,中国道教界不应该忘记这位先驱。随着来自佛教的压力日增,东晋兴起了一股以造作道书、传授经箓为首要任务的道教经箓派,使道教向义理化演变,出现了上清、灵宝和三皇三系经法。陆修静担负起了总括三洞的重任,奠定了后世纂修《道藏》的基础。他极力倡导斋戒仪范,宣扬内持斋戒,外持威仪,对以炼形为主的金丹道,以存想为主的上清道作出了巨大变革。陶弘景是另一位影响着后世道教发展的重要人物,他以茅山上清经法为主,对内兼容诸道派之要法,力阐道教,对外吸收儒、释之宗教思想,以法不偏执、三教调和为宗旨,开创了道教上清茅山宗。经过他的整理发展,茅山宗大行其道,三茅及魏华存、杨羲成为祖师,对上清派的继承和发展上无出其右。茅山派对后世道教的发展,特别是唐代的道教,有着极为深远的影响。在北方道教发展史上,楼观道派凭借其天时、地利,特别是积极参与佛道之争,占有了一席之地。楼观道力阐老子之道,宣扬老子西升和化胡之说,利用《西升级》和《化胡经》,使道教开始卷入了佛道之争的旋涡,成为两教千年无法释怀的纠结,也促使了道教的发展。虽然有着上述这些道门高人的辛苦努力和付出以外,不可避免的也会出现孙恩、李弘等为代表的打着道教的名义发动农民起义的人。如果这些人真的是为了穷苦大众能吃饱饭,结束苦难的生活为目标的话,后世也会给他们一个公正的评价,但这些人受自身的文化、眼界、格局等限制,不是为了权势、财富,就是为了报复、仇视,把农民起义当成达成私欲的途径,道教则成为他们蛊惑和控制底层民众的最佳工具,这无疑是在给中国道教抹黑,甚至一定程度上危害了道教的健康发展。最后,我们又通过郭璞,了解了道教的另一个分支:易学、风水,这些同样是道教文化的重要组成部分,也使道教文化更加丰富多彩。

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