在莎翁戏剧李尔王之悲剧中，也有nothingness一词用处非常之多，可以表示虚无之意，也可以证明只有无是有之最后处境。莎翁此剧故事情节很简单，结局讲的是李尔王失去了国家和三个女儿，并和洛洛斯特公爵在老年之时在流浪中相遇诉苦。那公爵之子爱德蒙弄得两姐妹一个自杀一个被毒，又处死了国王的三女儿。爱得蒙害了自己同父异母的哥哥，又导致其父也就是公爵双眼被挖。所以莎翁强调虚无，两个流浪老人一无所有的相遇，与作者安排得最后一片白茫茫大地真干净的结局有异曲同工之妙。在于作者心理，我们可以这样设想，他空负才华，却不合于当时选才审能的主流标准，甚至有家庭矛盾的相逼，这种欲望矛盾也不一定非得只代表男女情爱之欲。玉之前身为石，有想表达的欲望，想证明自己的欲望，这不就是石头记成书的最初理由吗，所以作者每次的砸玉丢玉矛盾也可以按照叛逆反抗来理解，作者真实的经历和品质和贾宝玉几乎是一样的，他必须写这本书，必须像顽石一样有这种表达的欲望。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。这血书在石头身上，自然就如同在作者身上一样。讲到书中带欲之愿望，更好理解。小红得半欲，就有敢在大观园追求真爱的勇气和举动。这半欲促使她想表现自己，最后得偿所愿跟了凤姐。对于宝玉她想接近，对于贾芸大胆示情。对比第七十一回痴丫头误拾绣春囊导致的第七十四回惑奸馋抄检大观园来看，就知道其不俗之气了。妙玉之欲，可称妙欲也。判词欲洁何曾洁，云空未必空，可示其欲也。鄙作前文有妙玉答黛玉问茶之句，则可对应其黛玉宝玉之情的理解来反应出其欲望来，可以参看。宝玉之欲最为明显，他想博得所有女孩子的好感，所谓痴性，所谓意淫，都可谓欲望也。初次问黛玉是否有玉，是不满世俗之金玉良缘之意，也是颇为信服此事之以物为情证也，所以书中很多人都是以物定情局的。可以简单地理解为木石前盟，他要的就是这种追求真爱，表现的就是这种欲望，所以问黛玉是否也有这种欲望。开始时就引发了与黛玉之情感纠葛。这种以心猜心之举措和心理在后文中屡有涉及，也是男女恋爱时最常见的心理，所以问玉之举当可如是解之。当然也可以解释为从始至终宝黛之情为世所阻，所以每失有事，则是被人夺此欲望，而宝玉叛逆而反常也。宝玉自愧为须眉浊物，见有如天仙之黛玉下凡反而无玉，就愤而摔玉，以其不通灵，不择高下也。其实是反对天生带来的富贵之势也。比如见秦钟时也表达过类似之意，恨富贵害人。亦可表示对抗金玉良缘之世俗成见，表现出对剥夺其欲望的反对，欲毁其欲，有点类似于第二十一回之宝玉之续庄子之文也。意为去宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意。这就是灭欲之举。第二十五回通灵宝玉通灵宝玉被蒙蔽，也指情欲之所蔽也。和尚之诗可证之如，粉渍脂痕污宝光。其中第一首也值得玩味：“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，只因锻炼通灵后，便向人间惹是非”。石头之时无悲喜之情，惟成玉之后有了欲望才导致宝玉肉身有大悲大起大是大非了。宝玉别号，共有五个，分别是混世魔王，言玉石之反叛个性；绛洞花王，得一红也，且有护花之欲也；富贵闲人，得玉之象征也；无事忙，言为所欲而忙，非为世俗之欲，故言无事也。最后一个是怡红公子，可见宝玉得一红而全玉者。宝玉为情而莽，为玉而急，故有慧紫鹃情词试莽玉一节。黛玉亦为全欲者，因其所求也。亦求之于宝玉者甚多也。其所求愈多而不得者，或见别人所持多者，希其亦多也，此亦为多欲之极也。与宝钗性情对比可知，钗看似性情之冷于感情者，含蓄求之（除了在绛芸轩绣鸳鸯之举），几近于无欲。而黛玉心性之高，况于他人比之所缺多矣，故有巨欲，亦属合理也。余平伯较早的指出红楼梦抉微一书中色空说说着了。如红楼梦的色空说，明从金瓶梅来。又在其书中说“我尝谓这书在中国文坛上是个‘梦魇’，你越研究便越觉胡涂。”
色空说是作者意图的一方面，之所以强调其重要性，还是来反衬情的大纲目也。简单来讲色”与“空”并称，谓物质的形相及其虚幻的本性。唐朝王维《谒璇上人》诗序：“色空无碍，不物物也；嘿语无际，不言言也。”
清代吴伟业《清凉山赞佛诗》：“色空两不住，收拾宗风裡。”
其中都可以用甲戌本开头一世推翻：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”
前四句可言色空，可转句之间，情痴有恨，又有红袖添香同悲。阅读字句，不异血泪也。所以最后作者罗列情榜，以情为主也。空空道人抄录石头记后，由此而误，成为情僧亦染情也。空空道人之道禅思想亦可说作者之反应，但推想到作者或者家族是有繁华经历的，故曾经必定有情而与之不同者。脂砚斋字里行间批评空空道人，也有此理也。书中薛宝钗并未得玉何也？在宝钗一体中会详细解说。书中把宝钗比作杨玉环之处在第二十七回之滴翠亭杨妃戏彩蝶，这里只说，宝玉生而诞玉之来源，应取之于长生殿。洪升所著书中有，玉环生而左臂有玉环也，且隐太真二字。杨贵妃确实也有含玉镇暑之事。按此宝玉之衔玉而生，似应取材于此。贾宝玉游太虚幻境一节亦模仿之也。书中有：“那仙姑笑道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中…”可觅之于长生殿第五十出重圆：“仙家美眷，比翼连枝，好合依然。天将离恨补，海把怨愁填。”
风月司之名长生殿中也早有了。第六回中与之重叠的词汇不下三十个。可见虚写之处连生而衔物之意作者也从长生殿中移来。石头记中宝钗之人物形象塑造极真，恰合了杨玉环太真之名，又正处于太虚幻境之中，煞是好看之文也。玉环既生而手戴玉环，宝玉诞时却是口含，更有深意存焉。按土默热说法，天宝明皇与玉环妃子加以应誓之钗，即含有宝钗宝玉之名也，此说可以取之。古人含玉，多是死后才含也。《周礼·天宫·天府》：“大丧共（供）含玉。”
大丧，指皇帝丧。其余则或含壁，或含珠含瑁，或含米含贝等，因身份有异也。红楼梦第三回也借贾母之口编出，黛玉之母将玉带走殉葬，以将宝爱之物附于逝者也。我认为这里是谶语暗示，后文再讲。于此宝玉之含玉而诞则与世人相反也，与长生殿中玉环颇为相似。玉环最后于书中成仙，恢复蓬莱玉妃之身份。宝玉之结局也应该恢复为神瑛侍者之身份。与世人葬玉之相反者，亦示宝玉叛逆之性也，书中三番五次出现宝玉口说弃命共死之语，反现之玉，反语也，自与通俗意义逆之。欲从口出，代表思欲发之为言也，言以求之。人生而哭之，衔玉而诞，所谓哭玉悼玉也。因欲而哭，失欲而悼，生而衔世人眼中所喜之玉，心中礼法之所示死玉，能不说此红楼梦不是悼玉悲金么？真如李尔王对公爵所讲的悲语了：“我们出生时会哭，因为我们来到这傻瓜的大舞台。”