槐方国，是云鹤真人带周缘直返回大虞前的最后一站，然而这里却完全找不到修行者的踪迹。

　　其实四域修行传承，也不都是必须要找全。在南蔡的时候，云鹤真人尚未决定到底要如何做，还是周缘直替他做的选择。

　　但其实周缘直的选择就是他的选择。

　　当初在南蔡，就是因为经过了云鹤真人的引导，周缘直才会做出那些冲动的举动。虽然当时的少年有自己选择的余地，但终究还是按着云鹤的诱导一步步前行。

　　云鹤真人曾选择将-2号世界的事情曝光出来，而现在，他认为不止要自己努力，还该让这里的修行者都参与其中。

　　虽然这路子不一定走得通，但如果他仍旧是此界中人，他也会希望站在自己如今位置上的那个人这样去选。

　　哀民生之多艰。

　　云鹤真人要“救”的不止是自己，还有这天下人。

　　虽然不是所有人都愿意让他来“救”，但他修行至今为的从来不是别人。

　　大概这便是“贵生、重己、为我”。

　　当初那个总是幻想自己缺了一条胳膊的痴儿问他：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。你清醒在屋外，却还有一次重入屋内的机会，要如何做？”

　　当时的云鹤答道：“我便回去叫他们醒来。”

　　那人大笑：“现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

　　“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

【注1】

　　是的，即便云鹤自视甚高，但也绝没想过能惊醒所有人，也不认为应当惊醒所有人。

　　他当初回答地坚决果然，是站在修行者的立场上，所以他要惊醒的人，也自然只有修行者。

　　如果云鹤自己是屋内沉眠的修士，他一定会去追逐那可能派不上任何用处的清醒，因为对他来说，清醒本身就具有意义。

　　铁屋的比喻本身并不贴切，其实这屋子不十分坚固，而且是见不得光的，如若要更多屋外的人知道屋子的存在，也许他们就会先把铁屋损毁了。

　　只是单纯在这种损毁下，屋内之人能否得救还要另说。

　　铁屋本身也不是单能进不能出，古往今来，能够自己跳脱出铁屋之外的存在多了去了，只不过是从一个铁屋来到另一个铁屋罢了。

　　如若铁屋要闷死天下人，或许也能让另一间铁屋来救？

　　但对某些人来说，既然已经知道了铁屋的存在，就断没有继续安然地被困在屋内的道理！

　　换屋子也不行！

　　即便想要冲破铁屋，下场可能非常凄惨。

　　云鹤亲眼看到过那个曾在大渊畔意气风发的前辈沦落成怎样的下场，但他不会因此畏惧。

　　云鹤真人堪称同代无双，那有着无数铁屋的世界，对他来说何尝不是一座大些的青玉山？

　　他的屋子分成四块。第一块中已经没有需要他去叫醒的人，第二块、第三块中的人被叫醒地很顺利，然而到了第四块，他却发现自己找不到人……

　　云鹤真人不由在心底赞叹一句，藏得真是好！

　　能让他找不到要找的人，这也算很有本事了。

　　但他亲身到来，仔细观察了这么长时间，这里的异象终究还是没逃过他的眼。

　　“这山是何名字？”

云鹤真人问向周缘直。

　　“啊？”

少年不知真人是何意图，下意识间答道，“神藏山。”

　　云鹤真人没接着说下去，周缘直却皱起了眉头。

　　“神藏山”之名，当然不是指“有修行者隐藏的山”，而是来源于“神性自有，秘藏天成”一句。

　　然而这句话没有出处。

　　如今神藏山上的旅客们都是从景点介绍中知道的这句话，也知道这句话来源于一部古籍，至于这古籍是什么，没人关心。

　　有些确实考证过的人才会发现……根本没有这部古籍，或者说古籍已经失传！

　　所以才说没有出处。

　　但槐方国百姓不知道，不代表周缘直不知道。

　　《大渊西经》记载：“渊主问于尊者‘凡修行者具大神通，年过百岁而动作不衰，凡夫寿不足古稀，先天炁损耶？未增寿耶？’，尊者答曰‘神性自有，秘藏天成’。”

　　意思就是年轻时的大渊神尊曾有疑惑，凡人没有神通，寿命比修行者短，到底是生来就有的某些东西没能把握住，还是因为没有经过修行得到更多寿命？

　　金身尊者回答他说，修行者具备神通的能力是生来就有的，修行所能得到的好处都是天生具备的。

　　这其实是对修行本质的探讨。有些人认为修行只是让人懂得生来就具备但不会使用的某些能力，有些人却认为修行是对生命本质的增添。

　　金身尊者认为人生来就拥有“神性”、“秘藏”，修行只是对它们的开发。

　　但云鹤真人问他这个问题，意不在此。

　　大渊神尊飞升前曾游历四域，与大虞缥缈仙宗有沟通。神尊飞升后，他的弟子也游历四域，代表西渊神道继续和缥缈仙宗维持交流，并赠与大虞《大渊西经》。

　　神藏山本不叫这个名字，而且“神藏”二字除了能和西渊神道扯上交情外没有什么好的。

　　金身尊者认为“金性不灭”，认为人先天有“神性”、“秘藏”，但这些观点在大渊神尊青出于蓝而胜于蓝之后就不再流行了。

　　金身尊者的理论被认为落后于时代，修行界更倾向于信奉大渊神尊的理论。

　　在神尊弟子游历四域时，曾和青玉仙人的师叔论道，在那之后，神尊弟子删减《大渊西经》，只留下精华，神藏之说也因此被删去。

　　也就是说，神尊弟子离开缥缈仙宗后，这句话就被从书中删去了！

　　即便是在修行界，知道“神性自有，秘藏天成”这句话的人也不多。虽然槐方国修行界与俗世融合，但凡人知道这句话的可能性几乎不存在。

　　天地剧变前，大虞可能只有缥缈仙宗一脉知道“神藏”的说法。

　　在槐方国流传的也是删减后的版本，能知道这句话的，只有对金身尊者理论有兴趣的少数修行者。

　　而且除了本就没几个人看过的《大渊西经·未删减版》之外，没有任何典籍记载过这句话，大部分典籍提到这一理论，都是用“天赋金性”四个字来描述。

　　这个典故何其偏僻！

　　因此，知道它出处的人几乎可以认定是修行者，是看过《大渊西经·未删减版》的修行者。

　　如今槐方国的旅客都是从神藏山景点的历史介绍中知道这句话，而编撰介绍语的人，就是神藏山上的“贤师”。