第四章

罪与赦罪

摩西：

想弄懂耶稣的想法，首先要弄懂《旧约》中“罪”的概念。

4. 1 罪的含义

——谋利的说辞

有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”

有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”

耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”

(新约-马太福音 9:2-6 和合本)

于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”

于是对那女人说：“你的罪赦免了。”

同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”

耶稣对那女人说：“你的信救了你；平平安安回去吧！”

(新约-路加福音 7:44-50 和合本)

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（或译：他就是神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

(新约-使徒行传 5:30-32 和合本)

主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

(新约-希伯来书 10:16-18 和合本)

摩西：

《新约》中，耶稣赦免了很多人的罪。并说只要信耶稣，就赦免了人们的罪。

“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”，如果是这样的话，就没有人给我的门徒交“赎罪祭”，那我的门徒就没有收入了。

我们有必要重温一下《旧约》中“罪”的真正含义。

凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。

(旧约-出埃及记 34:19-20 和合本)

摩西：

这句“谁也不可空手朝见我”就是说，人们不能不来，还不能空手来，必须带礼物。

你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我’；又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。

(旧约-民数记 28:2-8 和合本)

摩西：

我还命令人们天天都得来献祭，而且荤素搭配，还得有酒。到了周末和过节的日子，还得有加餐。

这些食物，“耶和华”吃吗？当然不吃了，是我吃。所以，“献祭”，是为了用“耶和华”的名义供养我。

以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”

于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

(旧约-民数记 15:32-36 和合本)

摩西：

不论我把“耶和华”描述的多么慈爱、公义，但只要是影响献祭了，只要是触碰到我的利益了，就毫不留情地将他处死，以儆效尤。否则，所有人都学这个人不来献祭，我就饿死了。

也要照你所估定的价，把赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊－牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。

(旧约-利未记 6:6-7 和合本)

摩西：

献祭还能免罪。所以，现在就能明白了，我所说的“罪”的含义，其实就是为了诈财。并告诉人们“献祭免罪”，这就使人们认为，有过错了也没关系，道德败坏了也没关系，只要献祭，就能免罪。

而且在《旧约》创世纪的故事里就交待清楚了，人人都有罪，所以没有人能例外，都得给我献祭。

又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”

他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”

耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

(旧约-创世记4:2-15 和合本)

挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

(旧约-创世记8:20-22 和合本)

神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

……亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”

他说：“我在这里。”

天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

……耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

(旧约-创世记22:2,10-12,15-18 和合本)

摩西：

我为什么要写这些故事？就是为了让人们心甘情愿给“耶和华”献祭。可是“耶和华”吃吗？肯定不吃。最终还都是给我献祭，所以耶稣说这是“摩西吩咐的礼物”。

为什么该隐杀了亚伯，就能被“耶和华”原谅？为什么安息日去拾柴，就被治罪而死？这其实仅仅是因为，该隐至少也献了“素祭”。

为什么“耶和华”保佑挪亚？因为他听话，听从“耶和华”的命令。

“耶和华”都有什么命令？翻开《旧约》中“摩西五经”的内容，大篇幅都是名目繁多的献祭。最终是给谁献祭？当然是给我了。

为什么描写亚伯拉罕要杀自己孩子献祭？就是暗示人们要把最宝贵的拿出来，献给“耶和华”。但其实，都是给我献祭，这是为了诱导人们拿出宝贵的礼物，奉献给我。

所以，讲这些故事的主要目的，就是让人们甘心情愿给我献祭。

祭司再执行“摩西律法”的时候，就可以灵活运用这些故事，把是否献祭，作为惩罚或宽恕的借口，大肆敛财。而其本质，就是敲诈勒索。

这也是耶稣批评我的门徒“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”的原因。

可是《新约》中，耶稣从始至终也没有要求人们献祭。耶稣给人们赦罪，就是不希望人们再给我的门徒献祭了。因为我的门徒，用收来的钱，买通掌握兵权的执政者，一起盘剥老百姓。

众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”

巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”

祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”

他们说：“巴拉巴。”

彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”

他们都说：“把他钉十字架！”

巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”

他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”

彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”

众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

(新约-马太福音27:17-25 和合本)

摩西：

为什么彼拉多会听从我的门徒的安排？因为我的门徒用老百姓交的“献祭”的钱，贿赂当时的执政者，收买了彼拉多。彼拉多和他的兵，此时就成了我的门徒的“雇佣兵”。押送耶稣去各各他山，并把耶稣钉在十字架上的，都是我的门徒驱使的这些“雇佣兵”。

耶稣受难的过程，其实就是我的门徒“买凶杀人”。

这句“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣”，这就说明是我的门徒强烈要求杀害耶稣。

彼拉多说“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧”，这句话就是表明，杀耶稣的罪，与彼拉多无关，都由我的门徒承担。

杀耶稣的罪，最终归到了谁身上？我的门徒说“他的血归到我们和我们的子孙身上”，这就是很明确地划清了责任。

但最终，我的门徒的罪，还是归到我身上。

4. 2 赦罪的含义

——不再献祭

神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

(新约-希伯来书 1:1-4 和合本)

我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。……以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

(新约-希伯来书 10:10,14,17-18 和合本)

摩西：

“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”，这就是说，耶稣受难复活以后，不再遵循“人人都有罪”的思想了。

到了现代，在传福音的时候，再讲“人人都有罪”，是不是就很可笑了？信耶稣了，怎么还有罪？那耶稣到底洗净没洗净人们的罪呢？如果没洗净，耶稣是不是就白死了？

在日常生活中，人们确实都存在一些问题，或有一些错误，但都可以通过《新约》中的教导慢慢悔改。但是，不能与《旧约》中的“罪”的概念混为一谈。

后来的这些耶稣的追随者们，必须要彻底明确，耶稣在传道过程中，到底有没有说过别人“有罪”？

没有。耶稣从来没说过谁是有罪的。

“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”，这句的意思是，耶稣这样的赦罪，就把我给人们扣在头上的“罪”的帽子，彻底摘了。这样的话，我的门徒就收不到“赎罪祭”，也就没有收入了，就会逐渐走向衰落。

再加之耶稣责骂我的门徒，还修改了很多律法的规定，所以我的门徒要谋害他。

‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

(新约-马太福音12:7 和合本)

摩西：

这句话的意思就是，在耶稣看来，人们都是无罪的。只有我和我的门徒，把无罪的人当作有罪的。

给人们扣个“有罪”的帽子，这是我的创意，所以，由此产生的责任，由我承担。但是，后来的基督徒去传福音，再按照《旧约》中的说辞，称世人都“有罪”，那就是他们没理解耶稣的用意，没读懂《新约》造成的，这就与我无关了。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

(新约-约翰福音3:16-18 和合本)

摩西：

这句“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”，这句话说明，信了耶稣，就无罪了。只有不信耶稣的那些我的门徒，是有罪的。因为我的门徒，只相信“仆人”的话，不相信“儿子”的话。

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。

(新约-罗马书8:1-6 和合本)

摩西：

“那些在基督耶稣里的就不定罪了”，这句话，就明显是跟我作对。我说“人人都有罪”。可是，到了现在，耶稣来了，人们就无罪了。

“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭”，这就是表明，耶稣的信徒，从此就不再给我的门徒献祭了。

若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。

(新约-哥林多后书2:5-11 和合本)

摩西：

“我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计”，这就是说，耶稣和他的门徒，识破了我的“诡计”。