竖日，餐桌上，梅若雪和许如鹏都表现得很是自然，仿佛昨晚的事从未发生过。饭后，梅若雪坚持要让上官文烟陪她去秦岭山上的悟真寺烧香，上官文烟无奈，只能答应，所以许如鹏自然而然的只能陪同人家母女一块去。一路上三人都几乎没有说话，司徒南开车稳如老狗。他这两天算是开眼了，原来上官文烟竟然是西北首屈一指的富商巨贾上官家的大小姐。许如鹏在他心里的段位瞬间拔高了无数个段位。难怪这叼毛如此牛批，原来是攀上了上官家这个巨无霸，难怪许如鹏不曾给上官文烟配保镖，原来人家根本就不需要许如鹏操心，暗地里，不知道有几个高手在保护。妈的，为啥我就没发现上官文烟保镖的踪迹，看来自己的洞察力还是差的远呢。一个多小时后，几人就来到了位于蓝田县城东10公里的普化镇王顺山下的悟真寺。据说悟真寺的历史可追溯到西晋时期，悟真寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有"圣坊仙居"之称。自隋开皇十四年，奉诏兴建，正式称名"悟真寺"。 又经过唐初阔建，悟真寺发展成为了拥有六大寺院群落，僧侣一千多人的超一流寺院。隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。仅百余年间，明见史载的便有：净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、慧远、慧因、保恭、启芳、玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等一大批高僧。其中净业、静藏先后在长安鸿胪寺教授外国学僧，启芳、玄果为现证三昧往生之先达，法藏尊号华严大师，法盛赐号悟真禅师，楚金敕谥大圆禅师。慧超与天台智者大师同为大苏山慧思大师上足，慧远为三论宗吉藏大师上足，保恭为唐初十大德之首，慧因亦为十大德之一；并皆德高化广，神智超异，帝王归敬，道俗尊仰。著名诗人王维在《游悟真寺》中写到：“闻道黄金地，仍开白玉田。掷山移巨石，咒岭出飞泉。”
而白居易在《游悟真寺诗(一百三十韵)》中也写到“我游悟真寺，寺在王顺山。去山四五里，先闻水潺湲。自兹舍车马，始涉蓝溪湾。手拄青竹杖，足蹋白石滩。渐怪耳目旷，不闻人世喧。山下望山上，初疑不可攀。谁知中有路，盘折通岩巅。”
“历历上山人，一一遥可观”。再现了当时悟真寺的盛景。其实，悟真寺能在唐初盛放出无尽光芒，全因一个人。那便是净土法门祖师善导大师。善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。善导大师与悟真寺依正相连，一体不分。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。梅若雪信佛，信善导大师，是一个资深净土法门的研究者。上官家也是悟真寺最大的香客之一，所以几人刚踏进古寺大门，便有机灵的小沙弥走上前来，“阿弥陀佛，梅施主，您来了，我这就带您去烧香诵经。”
梅若雪也是双手合十，“有劳大师了！”
上官文烟似乎习以为常，看来以前也是经常来。许如鹏却是好奇的东张西望，一走进这座千年古寺，他便感受到了一股庄重肃穆，平静安宁。冥冥之中竟然有种强烈的危机感。这让许如鹏甚是奇怪，以前只是在老宅遭雷劈时过这种类似的感觉，今天竟然在悟真寺再次体会到了。这样看来，这座曾经在盛唐时期璀璨夺目的寺院真的很不一般。许如鹏瞬间紧张了起来，难道自己要在此地渡第九道雷劫？几人脚步未停，走向寺院深处。寺院里古色古香，郁郁葱葱，香客并不是很多，偶有沙弥或者年长的和尚走过都会双手合十来一句阿弥陀佛！片刻后，几人便来到了大雄宝殿，入眼的便是一尊巨大的卧佛。这座达18米的唐风格大卧佛，是当今世界第二泥胎大卧佛，势壮雄伟，仪态端详，为世界一大奇观。“轰”，进入大雄宝殿的刹那，许如鹏的脑袋便一片轰鸣之声。如惊涛骇浪，如万雷滚滚。许如鹏有种灵魂和肉体被剥离的感觉。自己此刻仿佛进去了一片金色国度，无数的佛家卍字符文漫天飘散。尘归尘，土归土，灵魂归于后土，然而，汝无需痛苦和哀伤，死亡是生命的循环，并无丝毫掩盖，虚伪，黑暗。吾身化六道，就是为了使汝等不至于消散，不至于堕落。道从不蔑视，是为混元，从高而向下看，更不需蔑视，高不是为了舍弃低而存在，而仅仅是为了守护和引导而来。是让汝等知道，汝等是永恒的种子，吾却是汝等的父母，引导汝等走上真义之道，在这之前，吾愿生生世世，守护于汝等。这心愿，就是吾之大行，也是吾之根本法门。超度？妈的，许如鹏知道了，此佛是想要强行超度自己。剥离的痛感让许如鹏不由得破口大骂起来，“贼佛，你大爷，老子又没招惹你，你为何跟老子过不去，你他妈是命运的走狗吗？”
大雄宝殿里，许如鹏此刻目光呆滞，浑身僵硬如木。正在虔诚上香的梅若雪和兴味索然的上官文烟都没有发现许如鹏的异常。司徒南和梅若雪的保镖此刻正在大雄宝殿门口眼观六路耳听八方，偶尔相互释放一个挑衅的眼神。莫名空间里，突然四面八方出现了四尊大佛。毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，释迦牟尼佛。许如鹏环顾四周，看着四尊闭着双目高大威严的佛陀，内心飘过无数草泥马！突然，释迦摩尼睁开了双目，巨大的双唇微开。“大胆狂徒，竟敢逆转阴阳，破坏天机命理，霍乱人间，你可知罪！”
许如鹏抬头，毫无惧色的看着眼前的佛祖，妈的，老子可不是孙悟空，任由你拿捏。稍许的酝酿后，许如鹏开口道：“佛祖，吾且问汝，吾此刻是否为生人？吾此刻是否为此世间之人？吾此刻又是否为万物众生之合理之生命？”