我摇摇头：“没有。”
仁卓的眉头立刻紧皱起来：“那就怪了，博拉多杰大师说，他要跟你讲的是发生在日土县的一件怪事。如果你没去过那里，对你讲这些，又有什么用？”
我没有回答，尽量让自己处于“少说、少做、多问”的行事模式里。仁卓和博拉多杰大师的思想境界根本不在一个层次，后者要做的事，他怎么会猜出究竟？
很快，计程车便停在了乃琼寺门外。
天是那么蓝，以至于我摘下护目镜、开门下车后，心情突然变得爽朗清净起来。近年来，拉萨城区开发建设速度极快，必然带来了某种程度的空气污染，在那边看天，绝对无法收获跟这边同样的心情。
仁卓带着我穿过长廊，随着寺僧们沉潜的诵经声一路向北。
“大师在舍身井旁等我们，我的任务只是带你前去，然后就得告退，无法聆听大师的教诲了。”仁卓虽然已经很老了，但一提到博拉多杰大师时，脸色总会不自觉地变得非常虔诚严肃。
我去过舍身井，那只不过是一口很普通的老式水井，它被一圈青石井栏围住，防备游客们太靠近井口出事。现在，舍身井的水位已经极低，乃琼寺的后厨僧人们早就放弃了汲取井水做饭的打算，全部采用了来自拉萨城的自来水。上次我曾看过，水面约在井口向下的七米位置，井壁长满青苔，井筒幽深晦暗，给人以阴气森森之感。
身在乃琼寺中，时时处处感觉到它的“小”，与同在这片山坡上的哲蚌寺简直不能同日而语。哲蚌寺是中国藏传佛教格鲁派寺院，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。哲蚌寺的藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”，座落在拉萨西郊十公里外的格培乌孜山南坡的山坳里，为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。公元一四零九年宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉。格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增，哲蚌寺的兴建就是在这样的背景下创立起来的。
“陈先生在想什么？”仁卓忽然停步回头。
我冷冷地摇摇头，一路过来，他的话多得简直跟他的年龄不相匹配了，三句话不离“博拉多杰大师要告诉你什么事”这个敏感话题。
“据说，格培乌孜山下面埋藏着一个巨大的黄金宝库，有缘人能够通过特定的方式进入那里，然后得到自己想要的东西。陈先生，我猜大师就是要对你说这个宝库的秘密，你真是太幸运了，竟然能远在千里之外就得到大师的眷顾，并成为他传承衣钵的弟子。”仁卓立在乃琼寺的后门前，脚踩高大的古槐木门槛，发出一阵啧啧赞叹声。
我静静地看着他，看这个白眉老僧能做出什么样惊世骇俗的举动来。
“请吧，博拉多杰大师在等你呢。”在我的逼视下，仁卓终于意识到了自己的过分举动。
格培乌孜山与藏地其它连绵的大山没什么不同，而地位尊崇、光芒万丈的哲蚌寺也令乃琼寺相形见绌，只能静静地蛰伏在山坡一角。
仁卓的话说得太直白了，如果山底下真的埋藏有那样一个宝库，则探险者们的金属探测器早就将这里戳得遍地深孔、一步一洞了。
出了后门，是一小块青石板铺就的平坦广场，舍身井就在广场的最北端。
我首先看到的是一辆高背轮椅，就停在井栏旁边，走到近处，才看清灰色毛毯覆盖下的一个古稀老僧。他的双手无力地搁在轮椅的扶手上，手背上的老年斑密密麻麻地覆盖在焦褐色的皮肤表面，并且枯瘦如鸡爪般的十指一直都在瑟瑟地颤抖着。
“大师，陈先生到了。”仁卓握住老僧的手背，轻轻拍打了两下，又一次重复，“大师，我已经把陈先生请来了。”
我走到轮椅的正面，那老僧正吃力地抬起头，浑浊的眼球在浮肿的眼皮下艰难地转动着。他实在是太老了，牙齿、胡子和眉毛已经全部掉光，两颊也深深地凹陷下去，露出伶仃突兀而且瘦骨嶙峋的颧骨来。
青石井栏干干净净的，黑洞洞的井筒宛如一张深不可测的大嘴，冷对着藏地的蓝天白云。
“据说，二十世纪的战乱时期，哲蚌寺看管财物库房的僧人们把金银珠宝都投入到了这口井里，以反抗二战侵略者们的疯狂掠夺。当时他们总共用十五头骡马搬运了二十趟，才把金砖、银元宝、珍珠、翡翠全部运完，那些东西投入井下后，竟然让水位上升了九米，几乎要从井口溢出来。最后，为了保守这个秘密，所有参与此事的僧人全部自刎于井中，井水变为血水，而后财宝被哲蚌寺秘传的‘舍身佛障眼法’永久地封印起来，再也找不到了。”仁卓打破了冷场，再次重复着乃琼寺舍身井的古老传说。
那个传说曾被拉萨的一些藏地户外运动公司印在海报宣传册上，作为招徕游客的花招之一。
“你……走，他留……留下。”老僧猛地抬起右手，指向仁卓，喉咙里像安了一个老旧的风箱似的，呼呼啦啦响个不停。他的汉语说得很不标准，中气也极度虚弱，说不定一口气上不来，就要与世长辞了。这种状态下，他要真想见我，完全可以在僧房里会面就好了，没必要跑到风大气寒的后山坡来。
仁卓顺从地躬身行礼，然后走向寺门。
我注意到轮椅左侧扶手的下面，吸附着一块纽扣大小的金属物体，那是仁卓刚刚弯腰问候老僧时瞬间留在那里的。
“窃听器？传声器？”我自嘲地冷笑起来。承蒙仁卓看得起，要偷听我和博拉多杰大师的谈话，但我也许要让他失望了，因为自己对乃琼寺的宝藏一无所知，只是过来恭听大师教诲的。
哲蚌寺的钟声、诵经声随风而来，仰面望去，重重殿宇掩映在群峰之中，各色经幡因风起舞，那座以白、红、黑三色构建出的巍峨建筑以深绿色的大山为背景，无时无刻不显现出数百年藏地古寺卓尔不凡、尊贵威严的仪态风范来。
在西藏建筑中常用的白土、红土、黑土，都产于西藏本地。白、红、黑三色的应用，集中体现了世界的三个层次，即天上、地上、地下，每一种颜色都是献给一位神的。
西藏建筑应用白色，一方面来自对原始神灵家庭之一的“天上神”（即“白年神”）的崇尚，一方面来自佛教的影响。佛地崇尚白色，藏传佛教也视白色为神圣、崇高，他们生活在皑皑雪山之中、喝白色奶、奉献白色哈达、住房也用白色。从科学意义上来讲，白色可抗拒高原上强烈的紫外线辐射，所以，主、客观因素都决定了传统藏式建筑应用白色，从古至今，历久不绝。
西藏建筑应用红色，是来自对“地上神”（即“红年神”）的崇尚，也与西藏古老的苯教有关。“苯教”为一千三百年前雪域高原的原始宗教，它把宇宙分为“神、人、鬼”三个世界层次，为了避免鬼的侵犯，就在人们的面部普遍涂上褚红色染料。随着时代的发展和信仰的变化，这种红色不再往人们的脸上涂，却在建筑中保留了下来，一般用于宫殿、寺庙、贵族庄园外墙装饰，以示威严。
西藏建筑应用黑色，则是来自对“地下神”（即“黑年神”）的崇尚，民居院内矮墙，门、窗边饰都使用黑色，院外墙也用黑色做装饰。
哲蚌寺作为藏地黄教六大寺庙中规模最大的一座，其建筑风格对于其它寺庙有极其深远的影响，远远望过去，被巍峨山体簇拥着的大群白色建筑在阳光下显得格外醒目。
“这些话，我只对你一个人说，听好了——”老僧的嘴唇微微动了几下，一段清晰无比的声音便传入我的耳朵里。我骇然发现，他用的竟然是类似于中国高深武学中“传音入密、隔空发声”的一种说话方式。
“仁卓不是坏人，他只是太想了解我心底的秘密了，过度的贪欲蒙昧了他的视听和思想。所以，就算格培乌孜山上下全是珍宝，他也无法看到。作为藏传佛教的修行之人，真正的宝，是佛心的顿悟、佛理的深研、佛性的潜化以及向佛、学佛、成佛的渐进过程。世人皆以金银珠玉为宝，而我藏传佛教弟子以无贪欲、无嗔憎、大慈悲、大智慧为宝，彼宝非此宝也，顾彼而失此，岂不是缘木求鱼，虽活于世上百岁、百二十岁、百五十岁而终不可得也……”博拉多杰用这种方式跟我交谈，仁卓就是再放置十个窃听器也白费力气。
“恭听您的教诲。”我用同样的“传音入密”功夫回答。
“为什么是听我教诲？到这里来，难道你还看不明白那口井下藏着的秘密吗？”这个垂死的老僧眼睛里忽然有火花跳跃闪动着。
我俯身看着这口直径五步的圆井，井底的水光荡漾着，像一块被打碎的水银镜子，只剩满地闪光的碎片。珍宝坠井的故事仅仅是个动人的传说，因为哲蚌寺从上到下没有人承认这一点，而且寺里代代相传下来的藏品、金银器都在，毫无缺失。也就是说，即使在历史上的战乱动荡时期，哲蚌寺等著名寺院也得到了非常完善的保护，远离战火洗礼。
“井下的秘密？”我凝神观察井壁上的苔藓。如果有人下井，鞋尖一定会碾碎并碰落青苔，留下无法遮掩的痕迹。但是，目光所及之处的苔藓都是完整无缺的，不像是有人触动过。