若不是这女子长发披散，身着白衣，那一定是位绝世美女。不过，现在看来只有一种令人心底发毛的瘆人。

在我打量她的同时，她也在打量着我和张启山。

“我美吗？”女子媚眼如丝，朝着我和张启山咯咯笑道。

“美，你是天下最美的女人。”张启山神情如常，淡淡开口。

而那女子听后，脸上仿佛掠过一丝窃喜，随后莲步轻移，像是古代的大家闺秀一样，踩着碎花小步，朝着张启山款款而来。

“那你说我美，还是她美？”女子娇声问道，白皙的小手直接搭在了张启山的肩膀上，而她的目光却是在我身上扫来扫去。

那邪魅的目光，勾魂摄魄，看的我晕头转向，仿佛身陷泥潭，自知却不能自拔。

就在这时，耳边忽然传来一声大喝，“六甲九章，天圆地方......七星九镜，镇压八方.........”

随着张启山的一声大喝，顿时将我惊醒。而那女子却是忽然抬头大笑了起来。

“哈哈.......你以为这就能困住我吗？”

张启山眉头一挑，也不理那女子，而是反手祭出两张符咒，一张贴在了桌上的镜子上，而另一张直接贴在了水桶上。

就在这时，屋顶上悬挂的六帝古钱，忽然诡异的晃了起来。

七枚古钱，红线相连，一动而牵发所有。

可屋内并无半点风声，七枚古钱却像是风铃一样，诡异的左右摇摆，晃荡不休。

而那女子正是站在七枚古钱之下，不过，她的身影却是越来越模糊，逐渐变的虚幻起来。

突然，“嗒”的一声轻响，串联着古钱的红线，忽然崩断了一根，紧接着一枚古钱顿时坠落在地。

也是在这一刻，那女子的身影突然又变得凝实了几分。

张启山见此，不由得眉头一皱，随即从怀里取出了一面八卦镜。

这八卦镜通体墨黑，不过巴掌大小，看不出其材质，周身刻有符文，中间镜面，寒光闪烁。

水银呈阴.精，百炼得为镜。八卦寿像备，卫神永保命。

八卦镜对于古人，有着非凡的意义。

那女子一看到张启山手中的八卦镜，顿时脸色大变。

“小道士，你敢........”

女子话音未落，身影却是陡然消失，只剩余音环绕，而屋顶上的六帝古钱也在这一刻，瞬间安静了下来。

不过，在女子消失的刹那，屋内突然传来几声脆响，声音不大，却是有些刺耳，像是某种东西破碎了一样。

我下意识的环视了眼四周，却发现屋内摆放的九面镜子，全都出现了一道裂纹。

可这九面镜子，纹丝未动，又怎么会突然碎裂？

而点在镜子前的蜡烛，也在这一刻，忽明忽暗。四周无风，可这烛苗却是摇摆不定，像是下一刻便会熄灭了一般。

这一幕，看的我心底惶惶不安。

而张启山同样是眉头紧皱，神情肃穆的盯着九面镜子，

自语道：“竟是阴魔........”

“阴魔？不是镜魔吗？”我一听这话，顿时愣住。

张启山曾指着镜子说了一个“魔”字，而我对十魔也是一知半解，下意识的便以为他说的是十魔中的镜魔。

张启山见发愣，转身看了我一眼，“阴魔，梦中乱神者，于取气不纯所致，一念差殊即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳。”

张启山说的文绉绉的，我是一句都没听懂。

说完，他又朝我说道：“此阴魔比我想象的还要厉害，我所布置的镜世界怕是也困不了她多久。”

“那咋办？是不是那些镜子碎了后，阴魔便会脱困？”我扫了屋内的九面镜子，蹙眉问道。

张启山点了点头，“如今只有进入镜世界，找到其真身。”

“进入镜世界？”

我一听这话，顿时愣住，因为一般人或许在某种情况下，能看到镜中的一些诡异现象，但是要进入镜子内，那恐怕是天方夜谭。

毕竟镜世界和现实世界，是两种完全不同的空间，虽然两个世界互相重合，但却左右颠倒，常人根本无法进入。

但是，张启山既然能以镜布阵，自成一片镜世界，或许他还真有进入镜世界的办法。

忽然，我想到了胡婆曾说过一门修习之法，“镜道”。

在传统道教中，道家认为明镜可以分形散影，具有神奇的力量。道士铸造镜子的主要目的就是为了借助它的力量进行修炼，而这些通过借助明镜修行的道士便被称为“镜道”，道士相信修炼此道可以延命、通神甚至成仙。它属于道教仙道长生的内修方法之一，始于东晋葛洪所创的“分形术”。

葛洪将“守玄一”和内视法的结合称为分形。“一”指驻守在人体丹田部位的神灵。他认为，通过分形术的修炼可以接见并役使天灵山神。葛洪的镜道可以概括为：其一，使用三面平面镜成三个虚像，之后这三个虚像经过再次反射成像而达到九个虚像，加上修炼者本身，可得到数十个衣服、面貌一致的物象;其二，在此过程中，修炼者需意守丹田，直至“思见身中诸神”以及身外诸神。

到了唐代，道士进一步发展了葛洪的镜道，唐末五代道士谭峭强调物与像难分真假，镜中像无辨实虚的目的是为了使分形术在理论上和“道”产生联系。他指出物象虚实互化的性质与道教最高法则一一“道”的特性相合。因此，他相信修炼镜道即“可与道具”。与道具，则可实现道教长生至仙的最高之境。

至宋代，镜道的修炼之法已经相当成熟，不仅其修炼过程有一定的模式，而且还有许多禁忌。宋代道士张君房所撰《云岌七签》卷四十八之《秘要诀法.老君明照法叙事》一文中记载了当时最为流行的“四规”之法以及修炼禁忌。

在镜道之中最重要的是“四规”。修炼四规可以“以一为万，分身散影，上见天神，下视鬼魅”。修炼时，在人前后左右各置一镜，“皆去己一尺五寸，令与眉齐”。修炼者昼夜不得闭目，因为他们认为神明出现的时间可能极其短暂，稍瞬即逝，最终失神而去，以致惊俱而败。

而且对于修炼镜道的镜子，同样有所要求，以及修炼的环境和时间也有规定。

除“分形术”和“四规”外，道教还有几种明镜之术。其一，口月镜法。修炼时用二枚九寸明镜放置人的左右，道士相信修此术可以延年益寿。其二，治病祛鬼。在病人屋上放置一镜，用容器盛华水放置其下，华水上再置一剑，剑刃向外。这样可使“百鬼不敢前”。其三，辟邪。怀中置一枚三寸镜，镜背铸圆天符，阴口放在右边，阳口放在左边。如果要入大山，在身后挂一枚九寸镜即可辟山中邪恶之物。

镜道之法始于东晋葛洪所创，后来被上清派所继承发扬。上清派为了修炼此术，收集、铸造了大量的金属镜，这些金属镜的背纹具有强烈的宗教色彩。总之，道士无论是举行科仪还是修炼镜道都需要使用金属镜。

而张启山所用的八卦镜，同样属于金属镜中的一种，在联想到他能以镜布阵，其术法造诣，绝非一般人可比。

想到这里，我忍不住朝张启山问道：“你修习过镜道？”