故《中庸》曰：“伐柯伐柯，其则不远；执柯以伐柯，睨而视之”，此是儒门之心法也。
教学人在根本上用志相征，使精炁而不外游矣。故潜神入在伐根之所，而元神亦不致外耗，故“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”故注《易经》曰：复从天地更端说起，自万物出男女，自男女出夫妇，从夫妇推出父子、君臣、上下、礼义，可见夫妇所关甚大。
恒所受有咸，无所受与乾坤等，故亦不名。
盖乾坤为万物之父母，咸，人之父母也。坎离之交者，生生不穷之所自出，犹以为有穷而受之以恒也。坎离者，人之心肾也，人之心肾若能时交，既济之功得矣。心肾二物相隔八寸四分之远。远乎？非观莫能相会，必须真师授受。
孔子曰：“德不孤，必有邻”，有邻者，以心肾时刻为侣，使土德镇于中央，是为长生久视之道。
今之狂学，谬谓修身之道乃虚寂之谈耳，反言诸圣俱是殁也。
苟不修至德，怎知《大学》、《中庸》之妙义？《易》之犹甚矣。《中庸》曰：“至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
”盼蟾子曰：至诚者无欲矣。用一点神明之真慧，含栖命蒂之所，守定阳精，永无渗漏，故曰尽性，亦可复命。能尽物之性者，是阳精发生之时，可为自己救命之至宝物也。
盖人全凭此精而活，有此阳精则生，无此阳精则死，须用捣炼之法。昔日东方朔有偷桃一法，喻人学之，而后人错悟，其知本身自有之灵物是桃也，而迷士亦作公案之设耳。
若有修身之客，每遇阳生，采摄归源，补足前失之精气，补到百日炁满，先天至也，释曰菩提种子发现，道曰先天生、发现，儒曰浩然之炁灵根恍惚是也。
此法自孔子传教之后，以至唐宋，历代成圣诸翁，不敢轻泄此道。
自苏东坡、陈希夷、邵康节、富弼公、欧阳公、程公、崔公等诸翁成道之后，各自阐扬经教，亦有实语者，亦有譬语者。
如有知识慧悟之士，体此虔修，跳出幻境。
愚迷者难解其详，故此至今，寝失正道。
自古大道修性炼命之嫡传，非余今时好事，恐后学之贤友不辨真伪，故而书于纸帛，舍己不畏天责，故著三教，理备法全。
敲蹻云：“物举潮来神牵定，一龛真火夜三更。
天地交时萌芽动，若无风吹枉用功。
”盖此大道，风火同用之工，机至神知，总在遇师之真伪。
故孟子所谓“火然泉达”，又曰“人之有德，慧术知者。
”《大学》有云：“周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。
”又《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎！”盼蟾子曰：缗者，续而不断之照也。
蛮者，南离之地，在人身曰心，心在实处为血心，心在虚处曰灵鸟。欲要修命者，必须用真意降潜灵鸟。
真意者属土，土即中黄之色，在五常者为之信。
又曰民无信不立，是此黄鸟矣，正所谓信心无移。止于丘隅者，丘隅乃坎户，三岔路口之地。
处此隅谷，乃生精生炁生神生人藏宝之元窟。
子曰：止”，将黄鸟止在丘隅之处，其不是水火既济之功也？而灵根自固，精炁长旺，日久产出先天浩然之正炁是也。
自古三教得道圣真，无不是这里所修。若不知止处，向外觅求，费尽心机，总属旁门，故曰：“人而不如鸟乎？”，盖不闻鹤、鹿、龟此三物能通任督二脉，俱有千岁之寿，何况人乎？若不知性命之修持，任尔千般乖巧，或堆金积玉之富，或贵极王侯，难脱倏忽。无常到日，化为异类，那时悔之晚矣。
余谓此大要，故著此书，剥去皮毛，说尽骨髓，愿贤友盖而惺之。
余不敢妄注为非，是遵古圣之遗证，故而浅近言之，以包万卷之髓录矣。是法不是法，贤君自悟也。
释教者，乃梵语之称也，与中华之称不一也。名虽不一，至道无二，如真修性命之禅僧，其体一也。
夫人处于天地之中，无不是父母所生，故此修命者一理也。
西梵者，以瞿昙、燃灯、弥勒、接引为尊，至中华以释迦文佛教下皈依，开坛阐扬三乘之宝训。
至西天二十八祖，继东土单传六代，将嫡指之真机、最上一乘之妙果，散在《法华》、《楞严》、《宝积经》中。又有《华严经》一藏，字字真诠，实言性命双修之真指，无不尽泄于经中。
又有近代六祖秘法《坛经》一部，妙言情来下种，奈因愚人识性久迷，而天性远矣。今时俗僧弃而不取，抛失印证，以伪传讹，谈裔演世法，而盲忙引迷，多生人我愩高之病。
盖不能穷理尽性而至诚修命，至老枯寂，与轮回有缘，而天堂之路迷尽矣。
即有学者，无非念诵口禅三昧公案之道，苟不思远近得道诸祖，历代高真，莫不以嫡传秘附，莫不以格物参玄，莫不以仁德培持，莫不以舍己从人。
如轩辕走膝之问禅，如仲尼不惮虚哀之劳，如世尊叩求雪山六载，如达磨在少林九年，如四祖不传五祖、哀吁誓死之愿，如六祖访求十五年、忍辱藏垢。
而今俗僧，其知性命之学、得真师者，比如天地之恩露，厚如再生之父母，甚深而感之。
吾愿贤友急觅明师，凡三教中，俱有高人，不可偏弊自惑。若得真传者，以般若为之筌蹄。
是法也，起手修之，必须先用观自在菩萨，又曰甚深法界。
六祖云往北接度，又曰因地果还生，《心经》曰：“时照见”。若真诚者，地藏王菩萨会马道一笑，使目连僧用锡杖往来为交，得金蟾子之指实，故菩萨而若雷音吼者弥勒尊，久与菩萨观音筵会，后证果，求如来应之故《宝积经》曰：“和合凝集，决定成就。
《法华经》曰：海龙宫说法，龙女见自现宝珠。
《楞严经》曰：“雪山界地，收取大力白牛。”世尊拈花笑，与观音说法：“昔日对斗明星而悟道，吾喜阿难跏趺入定，坐在中流水面。
故舍利子始从发现。
”水即丹田之水面。
道曰坎中之水，儒曰源泉，释曰龙宫，医家曰命门是也。
斗者，在北极枢转之处，释曰极乐国，道曰家乡路，儒曰至善之地，回之谓得一善则拳拳服膺。
明星者，即丹田之暖信。
反照之时，有白光发现，若能见之，为得真静。
能真静者，必生清阳，瞬此机急速采取。
不然化为有形之漏尽，而以何为之道哉！
盼蟾子云：“红蛇黑龟战一窝，观音倒座礼弥陀。
真武指定荡魔剑，虎跃龙蟠出浪波。
识得拈花含笑意，便是上乘脱森罗。
如若枯坐装外相，泄精无止昧心说。
”《华严经》曰：“如时常转妙**。
”世尊曰：“微风吹动”，又曰“火化以后，收取舍利。
”火化者，亦非今时俗僧死后焚尸之谓，此乃禅定之中，用三昧真火烹炼坤炉之真种，又必须使呼吸为风，方有芦芽穿膝之妙。渡此以上之宝章，千佛万祖，秘密之天机，尽泄在经中，故谓贤愚同度。
若大德者，惺而悟之。
惟愿后学，同登彼岸，使有志者速而省之，当学如来不死之道。
若根钝气浅者，将佛老之家言，作为废语。
著以善德之释子，勤而培补，以戒行笃持访求，时刻克己忍辱，死心塌地，问己涤愆，而利人利物，必感明师之受授，方晓无去无来、圆中之寂灭，是真释子矣。
道教者，乃中华之源，由以元始天尊、灵宝天尊、玉皇天尊、太上道德天尊为之至尊。自太上西度五印出函谷传尹喜真人，次又授于东华帝君，为玄门领班之始祖，化行三千大千世界无量广度。自东华帝君一脉五传之下，秘咐七真，接引后学，甚矣，莫不以修持行力而得。
并从志戒刚强种种之慈悲，换转天心，变达气质，感格至人，方知修性炼命，的由诀破生死之关窍，方知下手而不外乎先天舍真之妙意也。盖大道不过是把原失精炁神三宝，返还凝聚之理而炼成金刚纯阳之体，与天地古佛金仙而同齐位也，可为百千万劫不坏之金身，其能咐传无德之狂人乎？
今时伪学俗道，假貌全真，或学一点运气之术，或学看过几篇丹经，稍志几句熟语之词，或看经中之譬语而当作实语，其不错悟哄人误己乎？
以真实次第之工夫，辩为皮毛，后天之理。
泼也者，自逞讹言巧诈，又加口头公案，谈天论地，一切无考之事，与修身之道，大不相合也。
或有枯坐无为持心者，或有观脐而守肾者，或有坐守庚申、运精补脑者，或有用意搬运周身谓之九转还丹者，或有念住两肾中间为之祖炁者，或有子午卯酉行功打坐者，或用女鼎采战、乃好淫之徒者，或有烧铅炼汞食秋石、亦当服食者。
夫其知大道有率性之天机，余故详言此道，恐后学真伪不辨，错投曲径，故此证之。祖师张平叔云：“道法三千六百门，人人各种一苗根。
为有些子玄关窍，不在三千六百门。
”《皇经》云：“九十六种外道，内有二十四观之旁门，最是害人之毒药，陷人之火坑。”比如下学浅见，引入套语之种，受他人之障弊。
恐后难归正途而蒙昧一世，老来呜呼，其不悔哉！