海底回风活子时。
海底者，是生水之渞泉，释教曰龙宫是也。《法华经》云：“世尊在龙宫说法，龙女自现宝珠。
”儒曰：“四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。
”谓此大修行之人，昼夜无间也，将尔之真意达入源泉之所，是其窍也，《易》曰既济。
敲蹻道人云：“生气源海亦生精，元神下宿养真灵。
昼夜绵绵无间断，须用回风阳复萌。
”海蟾帝君曰：“兀兀无为融至宝，微微文火养潜龙。
”又曰：“渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。
”常大淳问曰：“弟子不知回风之次第，恳求恩师发大慈悲，指示明讯之理。”敲蹻答曰：“风者，呼吸之息，必须往来吹发海底之中是也，妙在枢机之意。
譬如天地之气候，旋风刮起，能拔坤潜之真阴，而能返阳回春，逢秋季而能返于至阴。
盖风一字，大有秘奥矣。
如春夏秋冬有四季之风，七十二候有进士之风。
。夫若修炼亦有此候，盖修行之人，与常人之息大有不同。
常人之呼吸是一往一来，若得诀之呼吸，有四个往来，此为之之时，有调之呼真息也。
且初手修炼，有初手之呼吸；调吸：产之时，有采之呼吸；炼之时，有炼之呼吸；行周天之时，有火逼金行之呼吸；中途沐浴，有沐浴之呼吸；采大，有过关服食之呼吸；结胎之时，有结胎之呼吸；温养之时，有温养之呼吸；出神之时，有演神之呼吸；面壁之时，有入蛰之呼吸；还虚之时，有无为之呼吸；登空证果之时，有入毗卢性海之呼吸。
盖大道始终全凭呼吸之能，若明此呼吸者，亦可了道也。
若呼吸不明者，万万不能结丹矣。守阳真人云：‘随机默运入玄玄，呼吸分明了却仙。
’”白大慧问曰：“弟子叩启垂指，何为活子时至矣？”盼蟾子答曰：“活子时者，乃自身之子时也，亦非天时之时也，是真阳发生之际，曰子时至也。
而不闻邵康节之言乎？‘恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋’，是此时来之景也。
盖修炼家子时亦非一说，调之时，有调之子时；产之时，有采之子时；行周天之时，有行周天之子时。
后天有后天之子时，先天有先天之子时。
古圣云火候之用，亦在子时之内矣。若知其时，晓其用法，辨明火候之次第，修道何难乎？”古德云：“若言其时无定时，清风朗月自家知。
”又儒云：“月到天心处，风来水面时。”释家《般若心经》云曰“时照见。”《中庸》曰：“君子而时中”也。
盖前圣之妙喻，发其天机，却不肯说出是个甚么时来。余不惜天责，与诸人通一绵线，免堕旁门，早证道果，岂不乐哉！夫时者，即吾身中之性命气满自动，从内里向外发生，古德谓之活阳时。
其生之机，形如烈火，壮似焰风，非真师授受意息，莫能制伏矣。别名猛虎，专吞人之性命，吸人之骨髓。
凡三教之高人，任他说玄谈诀，不得真师无不被他所丧矣。
孔子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
”盼蟾子云：“静极渺窅现真容，采摄归源武炼烹。
神住莫离鼓橐龠，防潮老嫩起规程。中途沐浴有刻漏，吸升呼降自灵通。
”愿君细悟此节是也。
调弥先天能接命，调者，往来之冲和，昼夜无间是也。
敲蹻道人《戏蟾图》曰：“历代修真此为先，非蟾不能结还丹。
欲要慧照成正果，若无口诀不能仙。”《性命圭旨》云：“若问真铅何物是？蟾光终日照西川。
真机不离自身内，生在杳冥天地先。”此喻修丹之士，若能常常如此，将三宝藏而养之，夫若培足，自有月盈之光现是弥也。
而后先天景到，小周之候法至也，方可接命矣。盼蟾子《接树歌》云：“清明桃李笑，争春不多时。
若不速接树，犹恐花放蒂。迷误残泄老，总属看园痴。欲要学接法，急早培根基。
养树先培土，然后调水池。泛浊根必朽，缺土漏无忾。
譬如种田禾，深耕易耨期。
土实苗不发，土虚风吹惕。
虚实兼畬法，借种插树枝。潜踵磨石头，岩泫苦争持。
须得精心学，不可粗冒识。弗比贫病稚，借门混衣食。
博学贮满腹，渐渐开慧持。步步防危险，看轻遭狂痴。
栽接耕种法，自古敢轻遗？必须仁德受，头头缕各齐。
如此功加倍，必生紫菩提。价比黄金贵，方法几人觅。
即便有学者，多被旁弊习。或有自专者，文字显才奇。
流口无上道，误人又误己。自夸成仙佛，哪知神仙理！三丰无根树，接法隐玄机。
三乘共九步，二十四段齐。层层有秘语，岂可狂才知。
余今书此帛，妄言堕地狱。
”故释教光明如来云：“老僧会接无根树，能续无油海底灯。
”汝又当勤勤修炼，非一朝一夕而能成道也。重阳祖师曰：“纯阴之下须是用火煅炼，方得阳气发生，神明自来也。
”又闻之龙眉子曰：“风轮激动产真铅，都因静极还生动。
”此以上皆言风之妙用。
栖云先生云：“火不得风不能焰灼”，抱一子曰：“知采摄若无风鼓，吾之橐龠何以生风？”《入药镜》曰：“起巽风，运坤火。
”华阳曰：巽风者，呼吸之喻也。
火者，乃元气也。元，是为阳不得阴，则必然不聚气若不承呼吸之能，则不能成之故也。
又必须存心中之阴神，驭肾中刚阳之火，使绵绵息息归根，则坤火自运矣。
又恐用火者，有过不及之弊，须当用文薰武炼。
”故萧紫虚云：“炽则坤火略埋藏，冷则巽风为吹嘘”，此言是也。
《黄庭经》曰：“呼吸元气以求仙”，李清庵曰：“得遇真传，便知下手，成功不难。
鼓动巽风，扇开炉焰。”李道纯曰：“炼精其先以气摄精。
”无名子曰：“精调气候。
”调者，是精生之时以用调法，不然则易走泄矣。
古人云：“精气之为物也，运行则常，退守则灾。
譬如天之气候，四时不运，万物何以能生？日月不映，万物何以能明？
”凡有伪道者，以固守住精为之长生，更谬也。
汝不悟道之根本，譬如烧砖之土坯，若不入窑用火烧成，每遇大雨之时，化而为泥，此谓守孤精之道也。而不知风火之炼法，焉能证其道果也？冲虚子云：“调定其机。
”物不生矣。
又机者，是精生之动机。
夫若不调，则气必泄而曰：若不先调，则老嫩亦无分别。
”老嫩者，是采取之时候也。
若不先调，无日气满景到也。栗大志问曰：“弟子闻有一先生，教人初手先行周天，可是道否？”敲蹻答云：“此人未遇真传，不知调一法。
盖调一法，上圣深秘，乃百日回风混合之用。神返气穴，有旋枢常照’，之秘机在焉，非仁莫能受之。
李虚庵曰：‘忙里偷闲调外天机自活动矣。
钟离真人曰‘勒阳关，，即此也。冲虚子曰：‘调到真觉，则得真气。
’觉者，乃是时至神知，故能顾其本灵之心体，方能不昧，谓之真觉。
若能如法调，自有造化之真机发见于外，可不劳而自知也。
方能神清舒畅，渐渐生于神通智慧。
儒曰：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。
’”德薄志浅空遇知。
德薄者，亦非世俗之洪福，乃道中之清福也。
谓修士筑基不专，或性功不佳，而行力不笃也。
或时打坐而昏迷沉睡，或真阳复时而散念纷华，误却采取之功矣。
或己之前愆未涤，心性浮躁，而垢重情扰，故有临机怠惰危险之患出也。
可惜当面错过，而元神不灵之过矣。
或有恩爱思虑过度，亦有道心初发而不坚志，往往有之。
或被俗缘牵缠，欲想神仙之道容易成哉，尔即便得遇仙诀，自不能入手修炼。
或有异端盲修之士，自称道高弥隆，亦不肯低心求教。
或遇真师暗指，苟遇而不视，亦有视而不遇。
或有偏悟无为之理，而不知有为初手之用也。或有独专有为之法，而不知先天之虚养矣。
此两用之偏，各谬甚矣。
故有昼夜操劳之心，自枉费也，至老成道难也。
殊不知大道乃太极无极之兼用，若两失一，而身心怎得坚固？
故不能采先天真一也。此以上是为德薄志浅而矣，其不是空遇知者乎！
儒云：《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命”又云汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”此论教学人常顾其机而莫离也。
《中庸》曰：“君子而时中，小人之庸也。”又曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”是言用功之德也。若无德者，素隐行怪，后世有述焉。《易经》曰：物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。