先天发现，若要错过一刻之盈，还是后天不足漏而亏也。
故《金仙证论》云：“夫顾命者，乃是收视返听，凝神聚气之法，岂有他术哉！
”古圣有言：“命由性修，性由命立。
命者气也，性者神也。气则本不离神，神则有时离气。
”玉吾云：“心虚则神凝，神凝则气聚。
欲其气之常聚而不散者，总在炉火勿失温养其元，使神气若子母之相恋。
”左慈云：“子午顾关元。”元即命之蒂也。若不顾守，则火冷气散，久而命亡矣。
黄帝云：“存心于内，真气自然冲和不死。”故性命二者，不可须臾相离也，离则属于孤偏矣。
崔公云：“十二时，意所到，皆可为。
”混然子曰：“无昼无夜，念兹在兹。
常惺惺地，动念以，以神驭气行火，息念以温养。
”白玉蟾云：“神即火，气即而成丹。
”有无火则水冷，而气不生；火而成道，以火炼养锅底，则水暖而气自腾。
古云：“火烧苦海泄天机，红炉白雪满空飞。
”雪即气也，故气因火而生，因风而灼。
十二时中，回光返照，刻刻以无烟之火薰蒸，使性命同宫，神气同炉，绵绵息息，似有似无，内外混合，打成一片。
黄帝云：“火者神也，息者风也。
”以风吹火，久炼形神俱妙，人能如此，何忧命之不固也！
夫命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄则先天之气自然发生。
人多不测造化，盲修瞎炼，性命各宿，孤阴寡阳，自谓长生得道，而不知其违道甚远乎！
夫修炼者，入室之时，当外除耳目，内绝思虑，真念内守，使一点元神浑浑沦沦，随其形体荣枯。
听其虚灵自然，融然乎流通，湛然乎空寂。于此常觉常悟，冥心内照，防其昏沉，不可昧却正念。
《参同契》云：“真人潜深渊，浮游守规中。
”规中指元关一窍也，然又不可执著，以致真阳不生。
其妙总在不急不怠，勿助勿忘而已。
《清静经》云：“空无所空，寂无所寂，真常应物。
”果然如此，则神气浑然如一，恍恍惚惚，若太虚然。古云：“先天一气，从太虚而来”者，即此也。
夫机之未发，静以候之；气既动，以神聚之。
而顾命之指，尽在斯矣。敲蹻曰：“仙师虽是嘱谓，亦在学人前后细悟诸节次第。
盖性命之学，与别学大有不同，非天理而无所从入矣。
”克己复礼伏至善，克己者，克去己欲，断除人事也。
复者，是复卦之彰矣，乃一阳初动之时，必须用礼臶照，礼兼天理之性矣。故使天性柔伏，至善方可上腾。
以前之功法是定照慧观，吸摄鼓舞，巽风吹之。
马自然曰：“收纳本地瞬刻伏之”，亦为临卦是矣。
盼蟾故曰：“封固之际而在候，复动另有口诀在焉。
”海蟾与纯阳二次相接说法曰：“溯上出炉少人知，火候老嫩在瞬时。三阳开泰枢斗柄，此是人仙上天梯。
”《中庸》曰：“神之格思，不可度思！
矧可射思！夫微之显，诚之不可掩如此夫”。信行也。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人。
”此喻乃运化之妙机。
故冲虚子答朱太和曰“如猫捕鼠之义”，谓“以性摄情，以神召气之喻为然也。
彼猫捕鼠之时，四足踞地，寂然存不动之势，两目熟视，凝然俟擒鼠之专”也。故《阴符经》云：“机在于目。
”阿难所云：“若不知心目所在，则不能降伏尘劳。
”又云：“长生久视佛所云正法眼藏，究此所云寂然不动者，以待通，可不似知白守黑，知雄守雌，于百日关中者乎？可不似昼夜静思，以除六贼者乎？究此之熟视无二，则知用志不分，凝神于十月关中者物，但捕鼠喻采，乃初关乎？故以猫喻主人，以鼠喻真阳有为之事耳。
过此则当忘猫忘鼠，非采非捕而后可称了道。
生有机。
若不能我今为子原其之始，当知鼠来有候，即辨真阳生之机，以何当其真机，其不是如猫守空窟？若有知阳生之真机，而不知采时之真机，亦不能归根复命，徒然枯坐顽空，则亦谓之如猫守空窟。
而虽有身心自然生机，总成一个当面错过，此所以当防痴猫也。
痴猫者，是临机意念纷华，何能捕住？其不枉费身心，顿然泄走？不然获住，紧防鼠之缓力而复走。
涵养丹田意返观。
气，复归丹田之所。
.又必须意住玄涵养者，是采后天之英，返观照之。
真意者为火，使呼吸为风，而自然鼓舞。
古人嘱曰：“煅炼火净纯阴之气，此时尔当涵养勿起毫念。
”若夫尘念一起，己之元精，何能反为先天矣？汝不燃不静，瞬刻变为阴浊，还尔一个后天有形之渣质，万不能助其本元。
此法妙在天理之慧照，余乃浅言发明至当之理，愿同学早当领会，己之生命可不的点！
天来子《白虎歌》云：“月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。
”王重阳云：“回首处，便要识希夷，煅炼须将情灭尽，行修紧与世相违。
”冲虚子曰：“元精何故号先天？非象非形未判乾。
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前。
梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄。说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。
”《中庸》曰：“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
”又曰：“至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥：国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
”盖世俗名利之儒业，而不讲修身之道，专自独言身外之事，与己之性命无干也。
故吾敲蹻常自猛惺，时有友人送号盼蟾子，而后方现先天。
盖子思子之言国家，国乃丹田畣寸土之所，存栖真阳性，命火在其中矣。若存至诚，尔便知兴亡。
兴者乃丹田气发，名曰妖孽，或有梦幻见之。
若至诚之道，急刻行功采取煅炼，不然一旦泄去，故曰国家将亡，祸福之间也，在瞬息耳。
景现于龟，龟者，阳举而四体酥麻，痒生毫窍。古人云：“恩中有害，害中有恩”，在己之天德，逐日栽培也。
和合人道机缘凑，和合人道者，乃常守下田玄牝之乡，备防渗漏之患矣。
稍有走漏之痕际，故而人道难全也，何能配三才之体乎？
盖玄牝者，乃出入生死之门户，阴阳分界之径衢，最危最险之关锁以初手至于了手，万不可失却真意。
亦至还虚，方为了当。
盖人道尤难守矣，一者内合工夫，火无间断；二者食饮劳碌，俗人侵扰。
预四时寒热暑湿，备防躯体有伤。又要与人世为功，劝合众善，此是修真一大关节。
不然十方衣馔，何能答之？尔若无圆通活泼之法，是难矣。
机缘凑者，乃天命扶持，亦赖前圣默佑，感而遇之，便得法财侣地备矣，方可加持上修大乘之道果。
不然，古圣有留行住世之愿。
昔日所有八百岁籛铿，名曰老彭。只因独守下乘，不得先天自然之祖气，自可延年止于八百，不能超出劫运，而后遇至加修，成其正果。
又有七百年老古锥，如佛弟子迦叶者，而后遇世尊，方能了脱大事。亦有一千七十二岁，如宝掌和尚者，而后东游遇达摩东度，指其大法，方知止火通关服食之道。
故《灵宝度人经》云：“道言道寿无极，天寿有穷，人寿无定，真与道通，寿则无数。
”所谓长生久视，寿历无极，故《易经》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
”尔悟占字。坚持雅操继工迁。
坚持者，内外两魔不畏以为魔。
内魔者，是自身元性逐日所作夙愆之非矣，或梦中而见之，急当用武火住想凝神，栖寓玄牝窍中，煅而炼之，尔坏景遁然不见矣。
外魔者，无非情欲人事搅扰。苟既是真修之士，敢有看不破焉！礼惠从容与他，此外魔而自退矣。
志修者，名曰坚持也。
雅操者，是内功大彻诸节，文武火候，抽添返还，变象过关服食撒手等法，一一皆明，不欲庸愚谈讲大道自然涵养，加上内修名曰雅操也。
古圣曰：“秘炼潜修隐谓防愚。
”《中庸》曰：“既明且哲，以保其身。丘祖《西游记》云：“难！难！难！道最玄，莫其此之谓与