安炉立鼎巽抽扇。
安炉者，乃元神下降于气穴，凡真修之士，必须将天性真意潜入的处，混而无倚。神者，真火也。
炉者，气穴之元窟，乃生精之所。若夫炉而无火，名曰空炉。若知守神而不知妙窍，是为凡夫常人，亦名空禅也。若夫知真之士，炉中不断火种，自然坎与离交，日久产出真种，是为救命之法宝。
古仙曰：“金炉不断千年火，玉盏长明万寿灯。
”夫受真诀者，必须安炉，生而后立鼎，有鼎名曰有盖。
譬如造酒之法，灶中焚薪，炉上有釜，釜中酿粷，粷上安盖谓甑，譬如为鼎。
此系先天之法。酒。譬如修士采封锻炼夫若有炉有火，有粷而无盖，亦不成文武之功，毫无差殊，方可生出甘液。
欲烧炼，又有文武之用。
文火者，息嘘之妙；武火者，巽风吹发。
是为按天地四时之璇玑，方是真道也。
盖炉何也？化形成物之所，其法易明。
故《心经解》云：“收来放在丹炉内，炼得金乌一样红。
”光明如来云：“炉中火发泄天机，不悟西来即是迷”是也。
敲蹻道人云：“起首无炉假安炉，如鸡抱卵用工夫。
日久无中还生有，全凭神凝猿栖气穴，静守动取莫放途。
苗萌时子之半，意照顾。牢锁防犯漏泳猿马。
生采捣炼息留物，吹笛插在偃月炉。
”盖群阴剥尽，在年十一月，在人身为北海；一阳复始，在年为冬至，在人为阳生之时，即天心发现之所，即邵子所谓“冬至子之半，天心无改移”是也。
欲见此心，须求炼法，而后可见验矣，真种必产也。
即孟子所谓“至大至刚”也。
自子至寅翻卦象，子乃一阳始生，为之复卦，在人为之活子时至矣。
夫不得金库而无生克，故而力微。盖阴将终，阳之始生，方有初爻复之显象。
尔不可速起行周天之火，必须采而皈渞，用天德温养静含之妙。
少顷复动，为之临卦，故丑土有金，金生丽水，故达磨祖师云：“二候牟尼，采而缓待。
”又曰：“斗牛冲开，复现三阳开泰。
缓行天然斗柄回寅，方起开阖。
”刘盼蟾曰：“拨转天罡翻卦象，十二规中细瞻阳。
”子思子《中庸》曰：“神之格思，不可度思！矧可射思！夫微之显，诚之不可掩如此夫。
”故混然子云：“内伏天罡斡运，外用斗柄推迁。
”冲虚子曰：“斗柄外移，而天心不离当处。
若以内伏天罡，而外不推斗柄，则真气不升降。
若外推斗柄，而内不伏天，则真种不结。
”柳华阳《禅机赋》云：“禅主斗柄，
见明星而团旋。”故旋机道人譬云：“碾磨无柱錤推而自硦矣。
必须一意住北海，亦谓北辰，为之碾磨中心；一意住于斗柄，不然如何运转？”许旌阳祖师云：“冲开斗牛要循还”，斗牛者，乃虚危穴也。
斗牛既开，当用升降之法以运之。
冲虚子曰：“行所当行。
”又白玉蟾曰：“起于虚危穴，以虚危穴宿在坎宫子位也。
”盖虚危者，即任督二脉起止之处，亦名河车路。
故俞玉吾云：“于此时鼓之以橐龠，煅之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢停留，运入昆仑挈顶是也。
”《金丹赋》曰：“子时河车耸，驾火销金，而神气不敢离。
”子时者，上升。
混然子云：“铅遇癸乃是运周天之子时，驾动河车采生之时，便当鼓动巽风，扇开炉鞴，运动坤火，沉潜于下，抽出坎中一阳，去补离中虚阴，方成乾之象，复还坤位。
”曾子曰：“周虽旧邦，其命维新。
”十二时中一周天。十二时中不可昧却升降，全凭呼吸摧运。
尔又不可著于后天有形之用，尔又不可堕于无为之法。
盖先后二天不可缺一，缺一者偏枯一途，空转周天之轮舆矣。又非今时释门多守无为之道，故受弊焉。
譬如天地是个无为之先天，所现日月风云雪雨星汉，变显太极五行之彰。
后天者，形彰现出，故有四时寒暑温凉节时气候。盖凡人逢时而生，故有富贵贫贱寿夭而分。
盖万物亦有生杀归根凋零之时，欲修道之法，暗合天地之数矣。故纯阳祖师曰：“凭君子后午前看，一脉天津在脊端。”盖子后是阴符，午前看是阳火。
一脉者，即行周天之道路。
凡行火之时，神气必由此路而运。
萧子虚云：“几回笑止昆仑上，夹脊分明有路通。
”俞玉吾云：“元海阳和动，寒泉气脉通。
”此子午当行之道，若神气泛然道外，不成路矣。
或神不知其气，或气不能随炼，空空煅神，则金丹不成矣。
守阳云：“有两相知之微意”者是也。
又云：“寒泉沥沥气绵绵，上透昆仑还紫府，浮沉升降入中宫。
”故圆通禅师云：“群阴剥尽，一阳复生。欲见天地之心，须识承阴之法。”寒者坤也，泉者坎水也，皆喻肾中之水。肾水果得以前所论之工法，到此自有沥沥波涛之象，乃真阳所产之时也。
气绵绵者，续而不断之义。
道光薛祖云：“一爻看过一爻生。
”昆仑即乾也，乾为首。
紫府为丹田，丹升即上昆仑，降即下于紫府中宫，即丹田也。
祖师教人行火上至乾鼎，下至坤炉是也。
广成子云：“人知反覆呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真气相接也。
”盖吸降呼升者，即先天后天二气之机也。
然后天吸则先天升焉，升是升于乾而采取也；后天气呼则先天气降焉，降是降于坤而为之烹炼也。
若口鼻一呼一吸为之升降者，则去先天之气远矣。
觅元子曰：“乾坤阖辟，阴阳运行之机。
一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降。
此一息之升降。”遇师者，或贤士可知。
刻限呼吸防危虑，刻限呼吸者，乃是行周天之规法也。
斯奥妙之范围，莫离卦爻之度数。
若差毫厘，或不合爻度，纵行别路，与大道伥伥乎。
尔必须吸升呼降，起复至临，起临至泰，起泰至壮，起壮至乾，起乾至姤，起姤至遁，起通至否，起否至观，至，起起观至剥，起剥至坤，而归还坎地，此为一周矣。
盖十二规限之内，暗藏二十八宿，内以应乎神气刻漏，外以应乎呼吸摧运。
而中途之沐浴，规规缓力。此法一在师传，二在自悟。
盖大道之奥旨，乃无极太极之全法，缺一者万不能成道矣。
盖此行周一法，上天禁秘，千圣万祖不肯泄漏。余遵冲虚伍真人、华阳柳祖之奥旨，与吾南无派裔传，三悟同会，豁而一览，方敢显然此道之妙用。
奈因今劫大道盛兴，知真者少，障伪者多也。
故吾敲蹻书于纸帛，特预真修之君子，恭而考之，笃真细悟节目，层次贯串，可保行工自无危险之患矣。
上阳子曰：“外火虽动而行，内符闲息不应，枉费神功。
”盖言外火即元气也，内符乃呼吸之气。
元气由呼吸而采归炉，亦由呼吸炼之，则炉中之，方成变化。故仙翁云：“火销金而气不败。
”若已归炉，呼吸之气半途而回，不应先天之气，则已耗散。
及再行周天之火，与前不相续，亦不能成丹也。
故守阳真人曰：“起火炼起火者，乃是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火为位。又谓十二时，非真有时，借火为时。
”又混然子曰：“火逼金行。当起火之初，受气宜柔之是也。
刘盼蟾云：“虽说伪时候，是真火候。
呼吸两平均，节节刚柔明。栖处起止，爻象合度伸。
”故《中庸注》云：“道德则曰圣人，造化则曰天地，其实一理。夫妇未见其小，天地未见其大。
鸢飞鱼跃，活泼此理。流动充满，无些子渗漏处。
末节言一阴一阳之谓道矣。”故曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”是也。
阳和柳大澄问曰：“弟子欲观《西游》，无知先后危险，恳师垂训。
”答曰：“丘祖之心法慈悲尽矣，巧喻危险各有不一也，亦玄奘自投之危险。
有逢魔摄去之危险，有入国传信招亲之危险，尔再精心细悟。余施一歌云：丘祖道成作《西游》，说与知音细搜求。石猴越海觅至道，偶遇樵夫指路由。
自投菩提灵台下，三更跪师床下求。菩提翻身发梦语，汝从何路进边谋。石猴定性泣哀告，后门秘进恳渡舟。
大发慈悲怜弟子，脱尘之恩敢忘休？悯惜生世蜉蝣苦，光阴瞬息转眼丢。
争名夺利石中火，耄昧白头作骷髅。
语住含泪连叩首，菩提坐上默点头。
畜生况且知生死，涉路遥途叩玄修。
复言此处无六耳，受汝筌蒂炼丹头。
火降水升时既济，阴阳颠倒知添抽。静守动取阳来复，道性存德莫外游。前半太极有为法，后半无为刚变柔。
自始至终涤尘垢，搜所精微穴中求。诸节焕火防危险，八十一难细追究。子当细悟危险紧要之事矣。”
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