"三宝直论其十五"

夫因神生气，因气生精，神中藏气，气中藏精，翕然三宝合一之用，始有分别乎？

何谓气生精？此精本无也，由吾之气运用而结，故曰气中藏精。

神之动处即气，气之动处即神，精之结处即气，气之结处即精。神为气之母，精为气之子，二者相应相行，莫不由元神之主宰。

神譬国君，气譬于民，古圣有云：“要知行气主，则神为重神。

”是至言哉！

"重神直论其十六"

气无形，以目神得形；精无质，因气得质。

二者虽重，尤重一神。

始则引神入胎，以静极生神，以神灵生气，以气萌生精；终则调神出壳，以精还气，以气还神，以神还虚，此乃神之妙用，其功甚速。偈歌云“：始终修道本元神，灵明变化别有分。

凡有识神应百事，圣炼虚灵会元神。只在先后二天用，彰显收藏在己存。

借假修真凭神慧，节节危险神防纯。

汝若不信斯言者，请观《西游》行者孙。

自始至终灵无赛，逢魔遇怪先知闻。

若人识得神用法，渐渐缕缕澄清纯。

识死神活成法象，玲珑妙体称能仁。

自古修仙生慧者，道德宏仁扶元神。

悟此极微通妙处，深参火候辨明存。”

"火候直论其十七"

火候者，即玄妙之用矣。

气自往来，产不失其时，恍惚薰蒸，不失老嫩，故而言其时也。

若觅其候，无形无象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火。

火性若大而炎灼，小则而寒，总要调得中和，故火迟速中间曰候。

候者，吾身中之节候，与天地同其息也。

夫十月工夫，存杳冥绵绵之意，寒温调养，全仗其力。

审其火之未然，藉巽风以吹之；察其火之既然，资神水以沃之。

若太过则损之，若不及则益之，度得中和，而无火燥火寒之病矣。

然次序法度不可一律而齐，静中阳动，金离炉看矿地，雷从地起，当用聚火载金之火候。

古云：“漫守火候，但安神息任天然。

”若灵丹入鼎，当用养胎之火候，阳文阴武勿令失时。

若进退抽添，有驭持之火候；若乾坤交姤，当用去矿留金之火候。

虽然诸法种种，不过借此摄心之功，其实不记斤两。

纯阳祖师云：“卦爻终是幻，真火本无候，而大火色亦非红。

卦终即火足，火足即卦终。卦终与火足，参透真聪明。

会得斯言者，方许下静工。

”静工直论其十八"

清静玄工，非吐纳也，非摩擦也，非搬运也，非枯坐也，非空转存想也。

能识工夫，则与道为一矣。秘诀曰“：澄心涤虑，绝欲保精，用志不分，凝神端坐，将神意入于下丹田，名曰回光返照。每日跏趺，含光凝耳，忘言调息。

息若不调，恐有闭塞之患。

若合眼之时，当瞩眉梁中间一所，用意将眼光交合一处，略下即是鼻准。在收拾念头，待身心安和，方须垂帘，微微下照。

从心后转下，念止隅北海。

”细将周身之神意寂归此处，而心目所在，一呼一吸调归此处，息念而自住。

念住则精住，住，意炁精住则炁住则神亦住。

神乃心空之灵，将灵虚不昧之正念，入于水中，名曰水火既济，即孟子所谓“源泉混混，不舍昼夜。

”昔日地藏王菩萨，用目连和尚使锡杖，楯开地门，说法超度是也。

虚谷子曰“：回光返照，长宿坎宫，待枢机之候涌泉，溯而逆之，此乃内景氤氲，阖辟无穷。

”而造化之妙用，且问调息也。

"调息重论其十九"

调息始则用意，久而自然。

每日临坐之时，宽放身体，顾守三关，候定心平气和，微微呼出几口浊气，细细吸入几口清气。

呼则欲从肺管由喉中而出，吸则存想丹田而止，名曰开肺法。

肺乃五脏之华盖，常人初坐，恐心意麻乱，浊气烦急生燥，必使吐浊还清之法，然后定念。

若忘若存，便是调息。倘一时未能，须要宽心用志，任其法自然而然矣，以细心澄住气穴。

若久坐觉体倦气粗，急可放下，轻行片刻。然后再坐。

若夫强杀死坐，反长邪火。又不可拘住坐时，行住坐卧，俱可调息。

盖从心起，若息之不调，犹恐心浮亦不能气沉海底，故用闭口垂帘，泯目摄心，返照龙宫。

若是心浮念起，用数息之法，数在气穴之内。

不过百数之内记，自然将呼吸引入丹田之中，而神气相恋，亦不必数目数之。

夫先天之息有四个往来，亦非常人之息。

若一往一来，此为后天之呼吸。

夫若见先天，尔当留心筑基，诸工可得矣。

"筑基重论其二十"

筑基者，如筑屋之基是也。

凡有志载道者，必先扫除人事，为入道之阶基。

喻造屋者，先要深固墙脚，布定柱磉，然后能围，内外坚牢。

然丹家以筑基为首要，此法只是收拾念头，不可纵使识神。

识神者，乃原习之旧弊，稍有牵连，于道远矣。

盖此筑基一法，是积精累气，一身之内，夫寓尘不染，在色不可迷著，未死学死，逢生杀生，而**自然牢固。

古云：“牢固**莫外游，巍然静坐如添抽。

后天勿劳方存守，心肾相交得自由。

炁血周流调采补，形神俱妙永无忧。

水火相交是筑基，神气相并结希夷。

只将四物合一处，欲无漏精炼己兮。

”炼己重论其二十一"

炼己之法，只是忘情止念，心死神活之谓。

心若不死，元神不能活矣。

故神仙教人炼己，物我两忘，时刻敛收，将此念潜归丹穴，神与气两交一矣。

久而自静，是为清虚之际也。

太上曰“：虚其心，实其腹。

”李清庵与前功所谓“：青阳洞里须调炼，采补还初老返童。

”夫若念不止，则神不灵，恐又复泄真元之患。

问曰“：何为炼己？”曰“：每逢念起，急当觉之。

不然睡浓之时，颠倒梦幻，识使淫欲，难免犯戒矣。

”夫学道者急刻炉。

省察，故长真祖师云：“修丹炼己辨工夫，癸地殷勤立若能不炼之中炼，自然正念合虚无。

”癸地重论其二十二"

癸地者，喻言坎宫祖窍是也。

始学之时，以调起手，意息并住。

心目所在，呼鼓吸吹，久而混合，勤愫无怠，百日之内，将后天补满先天，忽然一吼，神炁发现，周身苏麻，快乐不能禁止。

古圣谓之“铅遇癸生须急采”是也。

盼蟾子云“：癸亥补尽一阳初，甲子急刻用工夫。

摄住白虎田中引，清灵杳冥入鼎炉。

”又云“：二目专眸候自衡，从督上升六规中。

乾顶稍溶覆降下。

六规还原入坤宫。

”夫真修之士，到此须知三昧真火。

"三火重论其二十三"

夫人身中有三昧真火，心为君火，膀胱为之相火，即臣火，周身为之民火。

大肠之下气从肛门奔出，即为民之不安。八壹中文網

若能君臣不动，真气薰蒸，使神交合，方能结丹。

遇有民火门户不紧，火炽猖狂，长有走失之患。

凡行住卧坐，须要紧摄谷道。

如若奔走之时，将二目上视顶门，则民火浊气徐徐而出，清气缓缓上升，然后方可觉魔。