“也谈不上不正常。他当天就是心情很不好，一路上醉醺醺地和我说了很多。我最初还以为他在那个地方触景生情，想念父母了。实际上，他却一路上都在说他老兄。”张培说。

“你仔细想想，他当天都说了什么，把你能想到的都说出来。”马弘文说。

回忆片刻后，张培继续说道：“他说的很凌乱，但从他说的来看，他对自己的兄长，不仅仅是尊重，甚至还有盲目崇拜。”

“王元鹅的哥哥叫王乾山。根据我们掌握的信息来看，王乾山在2001年抛妻弃子，和一个女网友私奔，一直到现在都还没出现。这样的人，王元鹅很崇拜？”马弘文插了一句。

张培将头摇得跟拨浪鼓一样，说：

“对于自己的家人，不少人总有无限的宽容。这种在旁人看来私德恶劣的行径，在王元鹅看来却无关痛痒。更何况，王元鹅对王乾山的崇拜，应该在他很小的时候就树立起来了，可谓根深蒂固，甚至到了凡事都把兄长放在第一位的地步。”

“所以，王乾山抛妻弃子的行为，丝毫没有影响到王元鹅对兄长的崇拜。他甚至将这一结果，归咎于自己的嫂子不够优秀，做得不够好，配不上自己的兄长。”

“但他很看重自己的侄儿侄女。在他眼里，侄儿侄女和他才是一家人，是他们家的血脉传承，他嫂子就是个外人。”

“王乾山到底有什么不一样的地方，让王元鹅对他的崇拜到了几乎盲目的地步？”马弘文问。

“王乾山有先天性残疾，自幼左腿发育不全，走起路来一瘸一拐，生活不便。他们的父母忙于自家的中医诊所，都无暇照顾王乾山。因此，王乾山在小时候的日常生活，几乎都由王元鹅照料。”

“也正因为这样，对于王乾山的过人之处，王元鹅的理解要更加深刻。”

“王乾山自学中医，自学《周易》，对于《周易》有非常独到的见解，当时甚至还有不少的追随者，连堰城大学文学院的教授都将他奉为座上宾。”

“我对《周易》也略懂一二。当时王元鹅说起这些的时候，我还当他酒喝多了在吹牛皮，就随口问了他几句，没想到他信口捏来，却引经据典，回答也切中要害，十分深入。他对《周易》的了解和理解应该来源于王乾山。由此可见，他对王乾山的描述应该没有夸大。”

马弘文忍不住问道：“你问了他什么？”

很快，他就后悔自己多嘴了。

张培精神一振，滔滔不绝地说了起来：

“我随口问他，《周易》到底是干什么用的。他如果说《周易》是用来占卜的，那和他就没什么好说的了。”

“他说，《周易》就是中国古人的《相对论》或《量子力学》。现代人掌握《相对论》和《量子力学》后，就可以根据现有的数据信息，预测宇宙、天体未来的趋势。”

“在古人看来，《周易》也有相同的作用。《周易》不仅是一套卦学体系，更是一套成熟的哲学思维体系和方法论，包含着对宇宙、世界、社会的认知，包含着古人在信息极其有限的情况下，通过联想建立起来的普遍因果规律，所以他们才认为可以利用其预测未来和吉凶。”

“至于这种通过联想建立起来的因果规律，也就是古人利用《周易》所作的预测未来和吉凶，到底是客观存在，还是唯心想象，是否准确可信，那就仁者见仁智者见智了。”

“换一个角度来看。《周易》和现代科学在起源本质上是一致的，都是为了发现、掌握可以解释宇宙、世界运行的因果规律而产生的。”

“不同的是，《周易》是从哲学的角度试图阐释宇宙和世界的运行规律，甚至还包括对人类社会、个人人生的探究，而现代科学是从精细的、可证实的物质角度进行阐释。”

“我又问，为什么都说《周易》是中国文化的源头？”

“他一边打着酒嗝，一边笑着说，从时间上来看，《周易》成书时间很早，在那个知识、信息极其有限的时代，可谓占据先机。要是在那个时代出现《相对论》和《量子力学》之类，《周易》还能不能成为国学源头，恐怕得另当别论。”

“更重要的是，它是周文王所著，可谓权威之作，极可能是那个时代社会精英、知识分子用来学习的官方教材。这样一来，《周易》大概率就是早期中国社会的主流文化。”

“早期的主流文化，对后期文化产生影响，这是毫无疑问的。就好比一个人早期形成的生活习惯和性格特征，即便在之后无论怎样改变，都不可能和他的早期完全切割。”

“从传承上来看。《周易》由于占据先机，是‘群经之首’‘大道之源’，诸子百家，包括老子、孔子、庄子、孟子，包括外来的佛教文化，都从其中汲取营养，上论天文，下讲地理，中谈人事，包罗万象，无所不有，易道广大，洁静精微。”

“毫无疑问，诸子百家和佛教，在受到《周易》影响的基础上，甚至可以说就是对《周易》的不同理解和传承发扬，之后在各自领域里衍生出许多流派分支，然后构成了五彩缤纷的中国文化。辉煌灿烂的国学文化也就应运而生。”

“从具体的思维上来看。《周易》所蕴藏的思维体系，对后世国人的思想、思维，有着非常深的影响。《周易》当中，最根本的思维之一是‘危机意识’，或者叫‘忧患意识’，这一思维贯穿了之后中国人几千年的历史、社会和个体。”

“比如，《易传·系辞下》中说，作《易》者，其有忧患乎？意思就是，写《周易》的人，大概有很强的忧患感和危机感吧。”

“除了这句外，当中的另一句更直接：‘子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。’”

“意思是：孔子说‘有危机的，都是表面上安安稳稳的人；要灭亡的，都是自以为能长长久久的君主；有动乱的，都是自以为治理很好的国家。’核心意思就是在说，不要因为今天的安稳，就忽略了潜在的危机。”

“这是古人从《周易》里看出来的‘忧患意识’。从周易的内容来看，体现‘居安思危’这一思想的卦象也比比皆是。”

“比如，第三十七家人卦九三，也就是第三阳爻的爻辞是：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇人嘻嘻，终吝。意思是，如果一家人都比较肃穆严面，紧张兮兮，随时准备应对变故，最终都能逢凶化吉；如果老婆孩子都嘻嘻哈哈，精神松弛，则很可能大祸临头。”

“当然，这句话放现在理解起来比较困难，但放在商周时期理解起来就很容易。商周时候，人类生产力水平极其低下，一只野兽、一场感冒、一个突然冒出来的野人，都很有可能让全家遭殃。所以，那时候的一个家庭想要平平安安生存下来，就必须得整日‘嗃嗃’。”

“第三十五晋卦初九，也就是第一阳爻的爻辞是：众允，悔亡。意思是，众人越是满意，你就越是危险。这句话搁今天，就叫捧杀。”

说到这里，张培顿了顿，方继续说道：“王元鹅当时哈哈大笑着在说这一爻辞，我当时不以为意。现在想想，这一爻辞极有可能让他想到了自身处境，令他心有戚戚。”

马弘文听到这里，颇为触动，一时之间竟忘了出言中止张培的长篇大论。

“诸子百家对‘居安思危’这一思维、思想的传承，更加随处可见。”

张培丝毫没有言归正传的自觉，继续说道：

“老子说，治大国若烹小鲜，强调的就是治理大国，一定要像小火炖鱼一样，不紧不慢，小心翼翼；孔子说，人无远虑，必有近忧；孟子说，生于忧患，死于安乐；孙子说，天下虽安，忘战必危；佛家说，世间空苦，诸行无常；还有墨子的亡国七兆和韩非子的《亡征》，无不体现了‘居安思危’的思想。”

“到了现在，国人注重存款，在乎房产，关注养老，就是‘居安思危’这一思想融入国人血脉，融入日常的具体体现。”

“从揭示的宇宙、世界、社会运行的规律来看，《周易》表达的宇宙观的核心就是俩字：变化。也就是说，在《周易》看来，世界唯一不变的规律就是‘变化’。并且，《周易》认为的‘变化’并不是一成不变的，而是矛盾双方相互转化的。”

“比如，《周易》的首卦，乾卦，从下到上，由六根阳爻组成，前五爻的爻辞，描绘的都是一个不断上升变化的过程，到了第六爻——亢龙有悔，反而比不上第五爻——飞龙在天。”

“在‘降龙十八掌’里，亢龙有悔是很厉害的一招，阿朱受伤后，萧峰就是用这一招逼退了少林几大高手。但在《周易》里，亢龙有悔是指已经盛极一时，再继续的变化，就只能变坏，而不能继续上升，是衰落的征兆。”