又经过一个多时辰的艰难奔走，终于山回路转，依山而建的上清宫建筑群，出现在眼前。

上清宫，俗称上宫、崂山庙，位于山东省青岛市崂山区崂山风景区内，地处崂山东南宝珠山坳中，原为东汉郑玄的茅庵，宋代改建为上清宫，后屡有重修，现存建筑均为明清时期重修遗存，为中国道教全真道华山派宫观、华盖真人刘若拙祖庙。

刘若拙，号华盖真人，唐宋间人，自幼在罗浮山出家入道，拜李哲玄师兄青精真人为师。因他勤学苦练，深得道教内外双修的真谛，二十余年后道成始云游各名山，于后唐同光二年（924年）东至崂山寻访师叔李哲玄，因师出同门，又相交契合，见环境幽静遂留于崂山，晚年往来于即墨城东门外之高真宫布道讲经；羽化后，仙蜕肉身葬于高真宫前。

上清宫为两进庭院，前殿祀“三清”、后殿祀“玉皇”，左右偏殿分祀“三官”和“北七真”，有殿宇和房舍共28间，总建筑面积达500平方米，总占地面积达1500平方米，是崂山境内著名的山区层林风景道观。

可惜，不是大明嘉靖年代，举国崇尚道教的时代；也不是后世建筑道观人工产生旅游资源，然后卖景点卖线路，炒作旅游概念的虚华年月。现在是明末乱世野心家为登堂入室掌权上位蠢蠢欲动，煽动、吸引、胁迫、带领无数饥民流民，为了充满希望和梦想明天，冲击县治府城、杀官造反为吃饭、为掌权、为上位拼命的混乱年代。

东汉时期，经学家郑玄曾设帐授徒于此，始建有茅庵。

北宋建隆元年（960年），宋太祖为华盖真人刘若拙敕建道场，名上清宫。北宋末年，上清宫倒塌毁坏。元大德元年（1297年），全真高道李志明重修上清宫。明代中期，上清宫倾圮败落。

明隆庆元年（1567年），全真道金山派祖师孙玄清重修上清宫。清代末年，上清宫殿宇为山洪冲毁，华楼宫道士刘本荣重修上清宫。

现在是天启二年上清宫被英雄豪杰占领。也就是一群土匪占山为王，老大就是那位五尺以外身高、胡须杂乱横生阔口隆鼻环眼大汉白额虎，也不知道是姓白的英雄，也不知道是姓胡的豪杰，土匪白额虎四十岁左右，身壮体健，善使一把九环大刀，号称九环大刀所向无敌白额虎！

白额虎的大刀据说有十三斤八两，和铡刀差不多大小，精工制作，刃薄背厚，刀背两道血槽，隐隐有血迹斑斑的感觉，三尺左右的刀背均匀分布九个钢环，舞动之际，哗啦啦哗啦啦地惊心动魄、摄人心智。

白额虎手下有喽啰一共二十多人，这一次出山打粮，基本就是全员出动，家里只有两个年纪老迈六十开外的做饭看家老头，他们已经在这里生活三年多了，开始是弟兄三个被逼落草，逃生到此立寨安家，逐渐发展成为二十多人的小股土匪集团！现在白额虎二弟死于一次下山打粮遇见官军追击，三弟被抓现在困于鳌山卫浮山备御千户所牢房里！

土匪是不事劳作，靠强取豪夺生存，以半路抢劫、打家劫舍等为生的地方武装团伙或其成员。扰乱社会秩序，制造地方混乱，破坏社会治安。

在人们的概念中，土匪乃一群乌合之众，他们以抢劫、勒索为生，缺乏政治远见，是法律和秩序的破坏者，他们行为放荡不羁，为所欲为，不愿受任何约束，等等。

可是事实上，人类社会任何一种组织要持久地存在并进行活动，都遵循一定的规则，受一定的约束，不可能绝对的自由、绝对无约束。

土匪组织，的确是人类社会各种组织中最为放荡、最散漫、最不愿受约束的一种。但是，这是指他们不受正常社会的法律、道德和其他公众规则的约束，一般说来，多数土匪队伍内部是有约束的，有的土匪队伍的纪律还相当严厉。

土匪是历史上流行极为广泛的社会组织，说是土匪文化也有一点不雅，但是土匪说得上是源远流长，特别是社会动乱的年代，更是发展潜力巨大。如唐朝的程咬金就是化妆土匪抢劫皇纲。尤俊达、程咬金二人打听到杨林要运皇纲进京，二人半道打劫，抢劫成功逃走。程咬金却要留下名字告知官兵不能冤枉好人。结果官兵刚打过败仗没有听清楚，只记住一个程达尤金的名字。

在当时黑道人物中南七北六一十三省，总黑道霸主是单雄信，只要有土匪就必须去标明挂号，绿林盟主批准才能抢劫，抢劫所得还必须上缴大部分收获。

作为秦琼是当时捕快，受命查找抢劫犯。后世有人笑谈所有的土匪都和捕快有联系，就是从唐朝秦琼和单雄信开始的。由秦琼程咬金单雄信这一条故事梗概顺延，就是说唐的故事总纲！

大宋朝更是土匪遍地开花，皇帝的屏风上都刻上方腊王庆宋江的名字，东京八十万禁军教头豹子头林冲，也有被逼落草为寇的一天，水泊梁山竖旗聚义到招安帮皇帝平叛，整个故事下来就是忠义水浒传的传说。

近代的智取威虎山，就是打土匪的样板。ì

近代的东北土匪湘西剿匪更是现代人耳熟能详、人尽皆知！

如太平天囯 《天情道理书》：“ 广西 武宣 地方有土匪 陈亚癸 ，亦是聚党数千，掳掠乡村，扰害良民。”

清 王韬 《淞滨琐话·金玉蟾》：“时土匪未靖，行旅戒途。”

清 李宝嘉 《官场现形记》第十五回：小人们遭了土匪，一家家家破人亡，那里还有钱孝敬统领大人！求大老爷开恩！

茅盾 《小巫》中有：“前次老头子派人到西北乡去抢了，又放火；保安队又去捉了几个乡下人来当做土匪。”

京剧《智取威虎山》《自己的队伍来到面前》：早也盼晚也盼望穿双眼，怎知道今日里，打土匪、进深山，救穷人、脱苦难，自己的队伍来到面前！

土匪入出仪式非常严谨，因为考验秘密结社在发展过程中，由于秘密活动，其仪式的亚文化含量特别高，即所进行的入伙仪式极其复杂、森严，目的是为了与正常社会处于隔离状态，不为外界察知。而土匪组织虽然也强调保密，但由于其活动多是公开地抢劫与勒索，公开地与统治阶级作对抗，因此，土匪的踪迹较之秘密结社要公开化一些，由此导致土匪的入伙仪式也要简单一些，不象秘密结社那么神秘、复杂。

相比较而言，东北地区的土匪入伙仪式稍复杂一些。东北土匪的入伙仪式黑话叫“挂柱”，挂柱一般分保人保举和自己投靠两种。保人保举相对简单些。这个保人—般和土匪比较熟悉。头回提出有人要入伙，第二回再提出时，要有个字据，交土匪为专门的人保管，上面写明被保举人的来意、愿意“走马飞尘”、“不计生死”等字样。对没有保举人、自己提出来“挂柱”的人，则要经过相对严格的盘问。来者首先试探他的胆量，这叫“过堂”。“过堂”有两种方法。

一种方法叫来者在头上顶个葫芦或酒壶之类的东西，让他朝前走去，不允许回头。当他走到百步之外，土匪头子突然举起枪射去，将葫芦或酒壶之类的东西击碎。随后，土匪头子叫人去摸摸来者的裤子，看他是否尿了尿。如果尿了，说明胆小，当不了土匪，就把来者轰走。如果未尿，则可进行正式的入伙仪式。

另一种考验的方法是陪着土匪出去抢劫，或者不给他枪和刀让他去“踩盘子”、“望水”，打探情况。如果来者干得很出色，就会有人向土匪头领汇报说：“这人骝过了（考验过了），还算顶硬（能挺住、胆大）。”

拜香经过考验后，就进行拜香入伙仪式。土匪的入伙仪式虽不是土匪纪律，但却是一种规矩，近世土匪在入伙之前，一般要举行一定的仪式。

这种做法和秘密结社组织差不多，而且与秘密结社的仪式有相类似的地方。通常情况是用红纸书写“关（羽）圣帝君神位”，供于堂前。入伙者站在神位前，手拿三枝香，在别人的引导下，宣誓忠于组织，永不背叛。宣誓完毕，即将手中的香砍成二截，意指的是，如果违背了誓言，就像香柱一样，愿受到砍断的处分。宣誓的内容一般指的是纪律，即“不泄底”，“不拉稀”（即事情泄露后，不暴露组织，不向敌方求情，要承认是自己的个人行为，与别人无关）之类。通常，宣誓后喝血酒，用大碗盛酒，其中滴以鸡血，大家一饮而尽，表示和衷共济之意。

仪式完毕，就算加入了土匪队伍。拜香时，想“挂柱”的人要插19根香，其中18根表示十八罗汉。19根香要分5堆，插法很讲究，前3后4，左5右6，当中插上1根。一切准备完毕，来“挂拄”的人双腿脆下，发誓道：“我今来入伙，就和弟兄们一条心。如我不一条心，宁愿天打五雷轰，叫大当家的插了我。我今入了伙，就和众弟兄们一条心，不走露风声不叛变，不出卖朋友守规矩，如违犯了，千刀万剐，听大当家的插了我!”?这时，大当家的在一边说：“都是一家人，你起来吧!”然后领着他去认识其他土匪头头。

首先见的是“炮头”。“炮头”告诫他：“强中更有强中手，你的枪法还得练。每天早点起来，别踏被窝子。到你的卡子时精灵点，你要及时，生命都在你这儿了。”

话毕，叫人给拿子弹和枪。接着见的是“粮台”。“粮台”告诉他：“我们在外追风走尘的，不易啊!啃富（吃饭）时别挑肥拣瘦的，东西少了大伙分着吃。你听说过孔融让梨的典故吗？要好生学着点。”

然后派人给他拿套衣服或被子、毛巾、肥皂之类的东西。接着见的是“水香”。水香向他说的是一些他管辖之内的注意事项。

最后,见过土匪股中所有众兄弟，这“挂柱”的入伙仪式才算完成，新来者正式成了土匪。退伙参加入伙仪式后，一般不能退伙，只能将土匪一直当下去。但是，如果土匪的爹娘、老婆孩子在家里出了大事，一定要让儿子或男人回去，有正当的理由，还是可以退伙的，这在土匪中叫“拔香头子”。

之所以这么称谓，是因为入伙时拜香起誓，要退伙，就得把香拔掉。土匪退伙也有仪式。这个日子一般选在某个月份的阴历十五左右。皓月当空，星星闪烁，众匪徒在夜晚选定某个院子，在院子的空地上插好香，插法和“挂柱”时相同，也要插19根，插的数字还得是前3后4、左5右6，中间插一根。退伙仪式开始。要退伙的人跪在中间的香柱前，口中念念有词：“十八罗汉在四方，大掌柜的在中央。流落山林百余天，多蒙众兄来照看。今日小弟要离去，还望众兄多宽容。小弟回去养老娘，还和众兄命相连。有窑有片弟来报，有兵有警早挂线。下有地来上有天，弟和众兄一线牵。铁马别牙不开口，钢刀剜胆心不变。小弟废话有一句，五雷击顶不久全。大哥吉星永高悬，财源茂盛没个完，众兄弟们保平安。”

每说—句，拔香一根，19句说完了，香也就拔完了。如果说得流利，把大伙都逗乐了，土匪头头便站起来，说：“兄弟走吧，啥时候想‘家’，再回来‘吃饭’！”

如果说得疙里疙瘩、吞吞吐吐，大家听了没有笑声，则会被认为不上路子，便会让欲退伙的人自己选择死的方法。

当然，大多数欲退伙的人，只要有正当理由，还是能退出的。不过，总的说来，退伙难于入伙，土匪中间就流行着一句话：“挂柱容易、拔香头子难。”

有的犯了案的人想到土匪队里去避避风，在此之前一般请别人指点“拔香头子”的全过程，如果不清楚“拔香头子”的过程，就不轻易去“挂柱”入伙，怕“挂”了以后就“拔”不出来了。规模形式据有关资料透露，土匪的组织领导和组织形式，基本上分为三类。第一类是小股土匪。一般由一两个头领在地方上拉起杆子，聚集数十人,结拜成为匪帮，在比较小的地域范围内进行抢劫活动。小股土匪内部的组织结构比较简单，每股拥有一两个匪首，成为头目或杆首，头目以下均为弟兄。小股土匪在聚集成帮之初，一般都要举行结拜仪式，在河南一带称为“孤庄”，与帮会结拜兄弟的仪式相仿。

据有关资料记载，土匪“孤庄”（结拜）时供奉的是关云长，除了陈设供烛表馔外，桌上还摆着刀剑等武器，几个人按序分列站立，仪态庄严。烧香磕头时，他们口里念的咒语是：关爷在上，弟子某某在下，今晚“孤庄”我某兄弟，从此以后，互相扶持，对待众家兄弟，不准有三心二意，如有三心二意，上前线炮打穿心而过，五狗分尸，肝脑涂地。每人磕头时，先烧一炷香，然后燃着表，端端正正地跪在关老爷面前，口里即念此咒语，念毕，朝关老爷磕三个头，仍旧站进原位（见姚文蔚：《匪窟余生记》，《河南文史资料》第24辑）。

最后由土匪头目发誓，加念几句咒语，以表示其诚恳和耿直。这种以结拜兄弟组合起来的股匪，主要依靠首领与成员间生死与共的关系连结起来，但匪首大多武艺高强，勇猛善战，能保护部众；匪众则以其忠诚报效头领，并与头领比较熟悉，因而凝聚力比较强。小股土匪，民国时期遍布全国各地，据王汝桂、王赓熙探报，1912年在河南的宝丰、舞阳两县就有30余支(见杜春和：《白朗起义》)。据当时不完全统计，“九一八”事变以前，仅分布在吉林、黑龙江两省几个局部地区的马贼匪队，就有百支以上。

小股土匪的名称各地不一，在东北地区称“绺子”，在华北一带称“杆”，在华南地区则有称堂或股的。

据陆荣廷报告，民国初年，广西匪势猖獗，恭城灌阳一带，“匪据巢穴，共有八馆，有天胜、龙胜、陆大、明胜、到胜诸名目。每馆百数十名至数百余名不等，并携有快枪刀械，抄掳村庄，捉人勒赎，潜藏村内，此拿彼窜”（见陆军部档《1011》）。

第二类是大股土匪。一股由数个或数十个小股土匪联合组成，共推一势力较大、最有胆识者为大头领，也叫总杆首，亦称当家、掌柜。大头领对内有发号施令生杀予夺之权，对外有代表其所部接洽一切之权，匪众称大头领为大爷，以下之头目依次称二爷、三爷、少爷等。大股土匪，少则拥有数百人，多则拥有数千人以至数万人，在广阔的地域范围进行掠夺活动。这种大股土匪总部与分部的建制，各地不尽一样，联合匪股的多少，则根据形势和战略的需要而定。

据报道，1913年8月白朗起义进入高潮时，他已联合34支各有几百人不等的股匪，总计二三万人（有的报道称5万人）。白朗为大杆首（总杆首），以下白瞎子、宋老年、张起云、张建德、李鸿等34人为分杆首，“其余小者，实难数指”（见杜春和：《白朗起义》）。

大股土匪除了总杆和分杆之间有明确的建制外，一般在他们的总部还有核心领导机构，白朗部就由白朗、宋老年等组成领导核心。山东枣庄抱犊崮的孙美瑶集团则建立了一个六人委员会，其分工通常有寨主、二寨主、军师等不同名目。有的土匪核心中设有相、大都督、先锋、当家官、户部尚书、巡查使等职（见陆军部档《北十一》）。

此外，在土匪队伍内部，还设有书写公文的文书、掌管财务银行的会计、刺探情报的侦探等职司名目。这种详细的职责分工，1925年研究土匪问题的专家何西亚在《中国盗匪问题之研究》一书中写道：土匪“山寨自头领为寨主外，并置有参谋数人，号曰军师，亦曰师爷；书记数人，号曰白扇，亦曰牛一；会计数人，掌管全山银行、出纳事项，号曰账架，亦曰水箱；指挥数人，指挥土匪进退战守事宜，号曰炮头……其组织之严密，实堪令人口噤舌咋。”

第三类是土匪军队。即军队化的土匪和土匪化的军队。他们都按照军队的编制组成，唐朝的瓦岗寨，大宋朝的水泊梁山，都是军事化的土匪，设军、师、旅、团、营、连、排，并有参谋、军需、军法、侦探等。其开差、操练、戒严口令等，亦均仿照军队。

如山东土匪毛思忠，“其部下积聚一万余人，竟照陆军编制，取名定国军，并设有参谋、军械、执法、秘书、侦察等处”(见《时报》1917年10月2日)。这就是一支军队化的土匪。另据报道，民国初年，四川省许多溃军驻扎各地，充当土匪，他们“有号令，有军服，有教练，有约束，器械精良，营具完备，一如军之布置也”(见陆军部档《北十一》)，这就是土匪化的军队。

大明朝鳌山卫崂山上清宫的土匪，人少钱少武器少，没有这么严格的编制和管理体制！