"妙合图"

偈曰：一阳复卦起玄机，吸升呼降合坎离。静极之动清中觉，无动欲动浊中机。

德正瞩物合天道，搬运导引后天迷。

有愫无治先天散，有治无愫守空蒂。

夫人身虽与天地相同，而不与天地形象相似，故而寖失者多矣。

余辨此图显然天理，自古仙佛圣贤，秘而单传，不肯共同大众，故著经书千譬万喻，而后学无能从入。

余今好事将洛书二五妙合阅辨归书，是图也，惟愿潜心愤悟，而自登圣域矣。

有志者，不被吾图所惑；无志者，惑吾图矣。

偈曰：息数爻度合天机，迟早沐浴自然时。

后升前降有刻漏，阳火阴符要细知。

不真莫采分清浊，呼吸权凭斗柄移。

若无后天难运转，缺少先天怎立基。

"大桀图"

夫起手运南离之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤坎，方能生药也。

工至载大药之时，当运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑投红，则凝神入乾顶而丹成矣。

紫阳曰：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。

”崔公《入药镜》曰：“产在坤，种在乾。”

乾居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹急炼，则药不能出炉；非行倒撑逆旋，则药不能升鼎。

铅乃其性沉重之物，若不得火何由而飞；汞者其性飞扬之物，若不得铅，何由而结？

以用聚火之法，最为紧要。

何为聚火之法？即达磨、海蟾二祖曰“吸、舐撮、闭”四字诀是也。

吸者，鼻中吸气以接先天之炁也。

舐者，舌舐上腭以迎甘露也。

撮者，紧撮谷道是也，亦曰：“内中撮明月，辉辉顶上飞”。

闭者，“闭兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭”。

故翠胡云：“下不闭，则火不聚而金不上；上不闭，则药不凝而丹不结。

”此聚火之法，乃采取烹炼之要务也。

若恍恍惚惚，乃采药之时候；猛烹急炼，是采药之工夫；吸舐撮闭，即是烹炼之嫡指也。

夫采取之法，贵乎知时。

不可太早，太早则药嫩易升也；亦不可太迟，太迟则药老成质。

必须要铅华吐白，玄珠成象，方是采取之时节。

故张紫阳云：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

”张三丰云：“电光灼处寻真种，夙信来时觅本宗。

”电光灼处者，则杳冥之际，恍惚之间，一阳爻动之时，乃珠落华池之界。

此时急用《参同契》拘束禁诀曰：“紧塞太玄，闭任开督。

”急忙鼓之以橐龠，吹之以巽风，煅之以武火，炼之火炽则水沸，水沸则驾动河车，载金上升泥丸，与真汞配合，汞得铅降，亦不飞走。

如此渐渐抽添，渐渐凝结，自然铅则日减，汞则日添，久久铅尽汞自干也。

阴尽阳自纯，至此则金丹大药成矣。

此炼大药别无异术，只是采取先天一点祖炁以为丹母。

故祖师云：“炼大梵炁飞肘后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黄庭”，此是口诀中之口诀。

夫学者徒知铅汞交结为丹，不知采取抽添烹炼火候，各有次序法度。

盖采取以作其始，抽添以成其终，此中调停，全仗火候。

所以紫阳云：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。

”朱晦翁云：“神仙不作《参同契》，火候工夫那得知薛道光云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。

莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。

”盖火候之法，有文有武，不可一律而齐也。若静中阳动金离矿，地下雷轰火逼金，此第四节之火候也；慢守药炉看火候，但安神息任天然，此第六节之火候也；阳文阴武无令失，进退抽添有驭持，此第五节之火候。

成性存存者，儒家之火候；绵绵若存者，道家之火候；不得勤不得怠者，释家之火候。

三月不违者，颜子之火候；吾日三省者，曾子之火候；日知其所亡，月无忘其所能者，子夏之火候；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，子思之火候；必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长者，孟子之火候。发愤忘食，孔子之武火；乐以忘忧，孔子之文火。

不知老之将至云尔者，至诚无息，而火候纯也。

火候纯，则大丹成，而作圣之功毕矣。

"玄珠串贯直指"

"太极直论其一"

元炁初生，一团混沌，萌而未萌，用而未用，廓然空虚，不著一物。至有一点灵光，无形无影，孤悬于恍兮若有若无之境，气清明则现，神昏浊则沉。

故《太极图》曰：“太乙含真精神魂魄意，静极见天心，自有神明至。

”太极者，天心也，虚无也，惟有一点阳含于其中，所以动而阳生，动极而静，静而阴生，静极复动，动静相应，阳变阴合，而生水火金木土。

夫产万物者，由此太极之中一点阳精发生。

人得其秀最灵，自怀胎之时，感太极真一之气而成形，阴阳五行之理悉具。

一身之四大内外上下，皆属后天昏浊，而先天一点真阳，藏于杳冥不测之内。

而元精本一，至明至显，与日月周旋，与天地同悠。

夫得之则生，失之则死，不可须臾离也。

愚人无知保守，欲慾情动极胜，利害态而交攻，斯天真渐丧，而妙体弗全，与道远矣。

贤者兹欲全真还本，则当收敛身心，是以清静为要，莫与俗夫缠扰。

故长真谭祖《水云集》云：“丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。

”孟子曰：“求则得之，舍则失之。

”而变化之妙，无不由阴阳而得之，是宏德而达道矣。

"阴阳直论其二"

《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

”太极动而为阳，静为阴，阴阳属气，而太极之动静则属理，乃玄中一点之呼吸，往来之升降。

虽不离气，始由身中一点真阳而运用。

所谓“一阴一阳之谓道”，得其道者，在乎保精定静，凝神入于窍中。

夫凝神则真息自住，息住则真静，静极则天机自动。始从虚无之内，得神乘动之机，以鼓其中阳精，而从逆摄取归源之煅，得而静混之中，得炁结合，可入虚无之境。

方知氤氲之妙，可得一太极之化，而总不出于坎离之中也。

"坎离直论其三"

先天卦位，乾南坤北、离东坎西，一变后天，乾坤退位。离本乾体，故曰：“太阳受乾位而成离，离乃少阴”；坎本坤体，故曰：“太阴受坤位而成坎，坎乃少阳。

”离为火，火性上炎，则其易腾也：坎为水，水性下润，而其堕。然坎中一点阳精，长得离火相蒸，而始得长生之由；离中一点阴神，长得坎水相润，始而不死。

位虽相隔，而使气长交，但后天皆属昏浊群阴之内，阳气难生，非得真火煅炼，而坎离之气终不能旺，何以能得交姤？

道在洗心涤虑，保精调息，神守中宫，一意不散，则真火渐生。功纯火盛，则真水上腾，火入水中，水与火交。交姤日久，天机忽升，坎中一点真阳，点化离中之阴。离还是个离，体不实其虚；坎还是个坎，体不虚其实。

心肾相合，而得坎坎离离之妙，变成乾健之体而为仙矣。

夫修丹之士，多言心肾非坎离，以呼吸为坎离，此非真也。不知坎离之体，乃是乾坤之用，大抵人身不出五行也。

"五行直论其四"

太极化生，故有五行之理，人身亦有五行之义。

以太极之五行，返求一身之五行，自合先天之卦位。

夫人心曰守灵，居乎上，属南二之火，我之神也；肾曰育婴，居乎下，属北一之水，我之精也；肝曰含明，居乎左，属东之三木，我之性也；肺曰虚成，居乎右，属西四之情也：脾曰黄庭，居乎中央之上，我之意也，意属土，土为信。

金木水火，非土无所成，犹如仁义礼智，非信无以立也。

盖天一生水，地二生火，始生气流动闪烁，其体尚虚，其成形犹未定，迨生生则确然有定形矣。

水润下，则居下；火炎上，则居上。

然火虽在上，而根于阴；水虽在下，而根于阳。

阴阳本配合，只为阴气不能下降，斯阳气不能上升，全凭真意，居中无偶为止水掩火之乡。

故下窍阴中有阳气升，摄归得中土即止；上窍阳中有阴气降，蟾蒂得中土即止。

艮止之极，阳气上蒸，木液下变，是为真汞：阴气下注，金精上升，变为真铅，此乃真土之功也。

古云：“真土擒真铅，真铅制真汞。

铅汞归真土，身心寂不动”，五行之用土也，是为成始成终。

而修丹之士用土为先，当识生克之理矣。